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孟子选读,人和,第一则,2018/11/2,孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣; 然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也; 委而去之,是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利; 得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 以天下之所顺,攻亲戚之所畔。故君子有不战,战必胜矣。,城:内城 郭:外城 环:包围 然而:这样却 是:这 委:丢弃,抛弃 域:使在界限内 固:使坚固 畔:叛,背叛 故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利所以说:老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可 以保住的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。,。,2018/11/2,天时,地利,人和,两个战例 逐层递进,天时地利人和三者,孟子认为哪个最重要? 孟子是如何阐述“人和”的重要性的?,思考下列问题:,2018/11/2,何为“得道者”,何为“失道者”?,得道者:有仁德,践履仁的国君 失道者:没有仁德,背离仁的国君,得道者多助 失道者寡助,“人和”的最高境界:天下顺之,2018/11/2,全文思路,论点: 天时不如地利,地利不如人和。,论证: 天时不如地利地利不如人和,推论: 得道多助,失道寡助。(如何做到“人和”),“人和”的最高境界:天下顺之,2018/11/2,思考:国君要达到人和的境界,必须施行仁政,必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说,如何能够营造人和的社会关系呢?,第二则,孟子曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也;此物奚宜至哉!其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:此亦妄人也已矣!如此则与禽兽奚择哉!于禽兽又何难焉!是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜,人也,我亦人也;舜为法于天下可传于后世,我由未免为乡人也:是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。,所以:-的原因 以:因为 以:用 横逆:形作名,蛮横无理的态度 由:犹 乃若:至于这样 法:规范、标准、榜样如此则与禽兽奚择哉!于禽兽又何难焉!像他这样,同禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有什么可计较的呢?,一、君子以仁存心,以礼存心。,如果有了例外,要面对这种例外,君子要怎么做呢?,仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人常爱之。 敬人者,人常敬之。,自反反省自己,二、是故君子有终身之忧,无一朝之患也。,思考,君子一辈子的忧虑是什么?,君子的忧虑在已不在人,君子的忧虑不在遇上横逆之人,而在自己的德行不能达到舜那样高的水平,以为天下人的楷模,并且垂范后世。,“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。”(论语),思考:国君要达到人和的境界,必须施行仁政,必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说,如何能够营造人和的社会关系呢?,“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”人人互敬互爱,就能达到人和的境界,第三则,孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。诗云:永言配命,自求多福。” 孟子说:“爱别人,别人不来亲近,就要反问自己仁的程度;治理别人却治理不好,就要反问自己智的程度;礼貌待人,别人却不理睬,就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的,都要反过来求问自己。自身端正了,天下的人就会来归附他。诗经上说:永远配合天命,自己求来众多的幸福。”,“爱人不亲,反其仁; 治人不治,反其智; 礼人不答,反其敬。”从这句话你得到了什么启发?凡事没有做好,都要从自己身上找原因,要严于律己,宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。,行有不得者,皆反求诸已。,“爱人不亲,反其仁; 治人不治,反其智; 礼人不答,反其敬。”从这句话你得到了什么启发?凡事没有做好,都要从自己身上找原因,要严于律己,宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,行有不得者,皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫,不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本,就可以赢得天下,达到人和的境界了。,主旨:,第四则,(孟子对齐宣王)曰: “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗云,刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。译文:(孟子对齐宣王)说: “敬爱自己的长辈,进而也敬爱别人的长辈;爱抚自己的孩子,进而也爱抚别人的孩子。(这样)天下就可以在掌心中随意转动(要统一它就很容易了)。诗经上说:先给妻子做榜样,再给兄弟好影响,凭这治家和安邦。是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以,如果广施恩德就足以安抚天下,不施恩德,连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人,没有别的原因,只是善于将他们所做的推广开去罢了。,今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是,孰能御之?” 译文:如果现在大王发布政令、施行仁政,使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职,农夫都想到大王的田野里耕作,商人都想到大王的市场上做买卖,旅客都想从大王的道路上来往,各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样,谁能阻挡大王统一天下?”,王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。” 译文:宣王说:“我脑子昏乱,不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志,明白地教给我方法。我虽然迟钝,请让我试一试。”,曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。 译文:孟子说:“没有固定的产业,却有稳定不变的思想,只有士人能做到。至于百姓,没有固定的产业,随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想,就会胡作非为,坏事没有不干的了。等到犯了罪,然后就用刑法处置他们,这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?所以贤明的君主所规定的百姓的产业,一定要使他对上足够奉养父母,对下足够养活妻儿,好年成就终年能吃饱,坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善,百姓也就乐于听从了。,“今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? 译文:“而现在规定的百姓的产业,上不够奉养父母,下不够养活妻儿,好年成也还是一年到头受苦,坏年成还避免不了饿死。这(就使百姓)连维持生命都怕来不及,哪有空闲去讲求礼义呢?,“王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 译文:“大王想行仁政,那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地,(房前屋后)栽上桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜,不要错过它们的繁殖时机,七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田,不要占夺农时,八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育,反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理,上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉,一般百姓不挨饿受冻,这样还不能统一天下的,是从来不会有的。”,统治者要做到“人和”还有什么方法?,1、推恩 2、发政施仁,制民之产, 3、治礼义,“驱而之善”,联系实际谈谈人和的重要性,人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中,“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等,都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。现代社会是一个张扬个性的社会,我们的确需要个性,可这并不意味着我们不需要团结。人和才能兴邦安国,人和才能家庭美满,人和才能生意兴隆,也只有人和,我们才能共渡难关,取得抗震救灾的全面胜利!一个集体也只有上下一心,团结一致才能取得胜利。(例如球赛),人和,人和。”和”就是调整人际关系,讲团结,上下和左右和。对治国而言,和能兴邦;对治民众而言,和能生财。故我国历来把天时、地利、人和看成事业成 功的三要素。,人和的重要性,现实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道,有时具备天时和地利,但是缺少人和,就无法实现我们的愿望。所谓的人际关系、人脉、人气等,其实都是人和的具体化。,不和就有冲突,有暴力,有战争。,每天,都有人在战火中丧生,每天,都有人在战火中丧生,每天,都有人在战火中丧生,每天,都有人在战火中丧生,课堂活动,说出与“和”有关的词语,熟语,成语,句子或事例。,奥运会开幕式上的活字印刷术,出现不同字体的“和”,这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明,一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则,也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处(社会人与人之间的关系) 和睦友好(家人之间,家和万事兴) 和气生财(生意) 和衷共济(面对困难,地震、雪灾) 团结和洽(企业),发散延伸,和平共处 (各个国家、民族之间),和衷共济 (面对困难的时候),和气生财 和气致祥 (商业,做生意),和睦、家和万事兴 (家人之间),和谐 (社会、人与人之间),团结互助 和睦相处 (同学朋友之间),名言,、天时不如地利,地利不如人和。先秦孟子 、人心齐,泰山移。中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里,是谁也动不得的;但是丢在路上,挡人走路是 要被人一脚踢开的。艾思奇 、单丝不成线,独木不成林。俗语 、二人同心,其力断金。易经 、万人操弓,共射一招,招无不中。吕氏春秋 、民齐者强。荀况 、唯宽可以容人,唯厚可以载物。薛宣,事例一,将相和战国时候,赵国蔺相如完璧归赵有功,拜为上卿,位在大将廉颇很不服气,扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说:“秦王我都不怕,难道还怕廉颇?秦国之所以不派兵来攻打赵国,就因为赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对待廉颇将军,是先国家之急而后私仇啊!”廉颇听到这番话后,很是惭愧,亲自上相如门前请罪,两个结成了刎项之交。,天鹅、梭鱼和大虾有一次,天鹅、梭鱼和大虾,它们在一起承担运送一车行李。它们 三个一起套上大车,拚命地拉。 它们用尽了力气,但是大车还是留在原地,丝毫不动。对它们来说,行李根本不重,可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄,大虾使劲往后退,梭鱼一心要向水里钻,它们当中究竟谁对谁不对,这用不到我们来评说,不过这辆车直到现在还留在原地。,事例二:,事例三:,水滴和大海的启示佛经中有这样一个故事:佛祖释迦牟尼问他的弟子:“一滴水 怎样才能不干呢?”弟子们苦思冥想,众说纷纭,但始终答不出来。释迦牟尼说:“把它放到江、河、海洋里去。”是啊,一滴水风一吹便干,只有投入大海才能永不干涸。可见团结 就是力量。,通假字,亲戚畔之 其横逆由是也 若夫君子所患则亡矣 刑于寡妻 行旅皆欲出于王之涂 则盍反其本矣 放辟邪奢,无不为已,
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