神农本草经中巫卜的“遗迹”神农本草经中提到“见鬼”、“杀鬼”、“杀百精”、“通神”的药物约有十余种。试举数例：赤箭：“杀鬼精物”。升麻：“杀百精老物殃鬼”。石下长卿：“主鬼疰、精物，杀百精老魅注易”。莨菪子：“使人健行见鬼，多食令人狂走，久服通神”。 桃花：“杀疰恶鬼”。桃枭：“杀百鬼精物”。 桃蠹：“杀鬼，辟不祥”。 丹雄鸡：“通神、杀毒，辟不祥。鸡头，主杀鬼，东门上者良”。这些记载与“菲衣食而致孝乎鬼神”（论语泰伯）的上古时代，巫医们将病因归咎于鬼魅作祟有必然关系。或者说，是汉代方士对上古时代巫卜文化的继承。神农本草经之所以有巫卜的“遗迹”，我们认为主要有两大原因：其一，任何一种观念，一旦形成一种习俗，一种文化，甚至一种信仰，哪怕这种观念是错误的、愚昧的，要改变都是很难的，至少不是一朝一夕的事。而巫卜文化，在汉代已经形成一种民俗信仰。如风俗通义云：“鲁郊祀常以丹鸡祀日今人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上。病贱风者，作鸡散东门。鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也。”又如许慎注淮南子诠言云：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞。”荆楚岁时记亦云：“元旦服桃汤，桃者五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。”其二，与汉初政治思想以及王莽篡汉的政治思想导向有关。如汉书郊祀志记载：“是后，文帝怠于改正服鬼神之事。”“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”“皆尝鹃享上帝鬼神。”“又作甘泉官，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。”又如：成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术 者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵 盛者，谷永说上日：“臣闻明于天地之性，不可或以神怪。知 万物之情，不可罔以非类。西汉之初，方士盛行。汉以后的道教徒，均继承了巫师驱邪逐鬼的神秘外壳。如汉末道士张陵，不谈老庄而擅符篆；干吉、张角以符水咒说疗病等。而王莽篡汉后，“莽遂密鬼神淫祀”，更为巫卜的继续存在提供了政治土壤。