为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划亚里士多德,演讲,中英文哪次演讲最棒？大问题系列：半个世纪前，马丁路德金侃侃而谈自己的梦想，约翰肯尼迪则称自己为一个柏林人。这两次演讲都名留青史，但历史上到底哪次演讲最棒呢？我们邀请了六位撰稿人做出自己的选择。山姆雷斯为这次讨论设下基调。FromINTELLIGENTLIFEmagazine,July/AugustXX五十年前，马丁路德金站在林肯纪念堂外的台阶上，向世人高声宣布：“我有一个梦想。”那一次，我们可以毫不夸张的说，全世界的人都听到了他的话。这篇演讲中有很多段落如今原封不动地在民间流传。此外，这篇演讲和当时的黑人民间弥撒有很正式的联系，再加上其中用到阿摩司书中的语言，因此它本身也大量取材自民间传说。伟大的演讲不是从天上掉下来的。丝丝缕缕的借鉴和传承把亘古的雄辩和今日的演讲联系起来。所有演讲的力量都来自于部落民族的共同语言，而历史上伟大的演讲也反过来影响塑造了各部族语言的发展。本专栏收录的演讲里时间最早的两篇是伯里克利的葬礼讲话和林肯的盖提斯堡演说。虽然两者之间相距2500年，林肯的演说在主题和结构上完全重复了伯里克利的讲话。当今最为卓越的演说家之一巴拉克奥巴马就有意在演说中多处引用林肯和金博士的词句。纳尔逊曼德拉1964年受审时的演说也提到了英国的大宪章和美国的权利法案。如此等等。那么一篇伟大演讲需要满足什么条件呢？它必须论证铿锵有力，风格乃人回味，引据意味深长。在此之上，它也必须将演说者和听众联系起来。西方第一位修辞学专家亚里士多德将此称为“人格诉诸”，即任何有效的演说内将演说者这一“我”和听众这一“你们”结合起来转化成“我们”的基本方式。如“朋友们、罗马人、同胞们”“人格诉诸”完全就是靠通过听众的语言讲话来实现的：像是会心的笑话，共同的参照点，熟悉的场合等等。如修辞理论家肯尼斯博克所说：“你能在多大程度上说服另一个人，就取决于你能在多大程度上借语言、手势、语调、语序、图像、态度和思想用他的语言和其沟通，并将你的道和他的道联系起来。”一旦实现这种“人格诉诸”，你可以将这种共同语言朝任何你希望的方向引领。专业人士将这种语言的转折称为“格”。格概括了各种让语言舞动的方法：如层递法用三个用语一组让句子生色；又如反问法让你向听众提出挑战，并塑造出假想的对话；再如句首重复法再三反复一个词或短语，让你建立起一种令人无法抵抗、越来越强烈的节奏。伟大演讲是否和有些人所认为的那样已经消亡了？答案是否定的。但是今天的演讲确实和过去的有所不同。演讲本身会根据传送方式的改变而不断改变。语言会变，习惯会变，传媒也会变。希腊语中“时机”这一概念在此非常适用。约公元前50年西塞罗对罗马元老院致辞时并没有扩音设备，而且演讲耗时很长，他的听众都身在现场，这类演讲的书面记录往往是在事后由西塞罗本人整理写成的。在报纸时代，演讲要经过第三方传递，因此需要不同的技巧，不过新技巧也不一定总是管用。我有一个梦想并没有登上第二天出版的华盛顿邮报。身负伟大演说家声名的丘吉尔是一位广播演说巨星，他战时在议会内进行的现场演说则相对没有那么出色，但对他来说，真正重要的听众是那些守在家里听广播的群众。电视摄像机让听众可以近距离倾听演说，这又创造了很多新的机会。理查德尼克松在1952年的“跳棋”演说中就借助这一新技术直接面对面向美国人民致词。在互联网时代这一充满干扰的生态环境内，你如果花上两个小时进行曲高和寡的正式演说，很快就会失去听众的注意。虽然很多人为“原声摘要”的出现感到悲哀，但是这种现象由来已久。西塞罗当年就很喜欢这么干。不过近代先有印刷新闻，现在又有社交媒体纷纷出现。它们让精彩引言的风头盖过了综合论证，“原声摘要”才开始变得倍加突出。技术竞争还远没有结束。在YouTube上有一段精彩的视频，其中埃德米利班德在多个场合回答问题时使用的全是事先准备好，几乎一样的句子。在视频中他听上去就像是个机器人。话说回来，他当然没想到我们在新闻里会先后看到多段十秒视频。他犯的错误在于他根据印刷新闻时代的标准制定战略，而没有考虑到如今大量内容可以一起发放在YouTube上，并在推特上疯传。他不会再犯同样的错误了。演讲现在身处于电子梦想的时代，但梦想仍将继续。山姆雷斯是伦敦标准晚报的专栏作家，著有你在和我说话？从亚里士多德到奥巴马论演讲林肯的三分钟散文诗大问题专栏：哪次演讲最棒？詹姆斯哈丁选择了1863年的盖提斯堡演讲FromINTELLIGENTLIFEmagazine,July/AugustXX盖提斯堡演说既值得纪念，又便于记忆。亚伯拉罕林肯用区区270个词，发表了一篇在政治演讲中前无古人，后无来者的散文诗。他在盖提斯堡战役所在地为国家士兵公墓哀悼致词所做的这篇“简短讲话”全文完全没有偏离纪念美国阵亡将士这一主题。但是，在不到3分钟的时间里，他的讲话升华到了内战意义、自由本质和国家希望的高度。林肯本人甚至都不是该致哀活动的主要发言人。他的讲话是在政治家爱德华埃福里特之后所做的。埃福里特是很著名的演说家，他的讲话共耗时两个小时多一点。当时，人们认为埃福里特的演说更成功。林肯的演说是这么开头的：“八十七年前，我们的祖先在这个大陆上创立了一个新国家，她孕育于自由之中，并奉献于人类生而平等的主张。”这一有如圣经般博大雄壮的开头之下掩藏着在当时的战争苦难中相当激进的一项主张。这么说是因为当时林肯所站的地方在仅仅几个月前刚爆发了一场巨大的战役，北军在这场血腥的战役中惨胜南军，双方都有数千名将士牺牲。在1863年11月的这个星期四下午，很难说清楚盖提斯堡战役中的双方到底是为了什么而战。而林肯为之提供了清楚的答案：这不仅仅是为了宪法原则而战，更是为了平等、生命、理想和对幸福的追求这些1776年独立宣言确保的理想而战。南军一直抓住宪法不放，声称法律权利在他们这一边。林肯用一句话就为北军表明了道德权利在他们这边。但是，盖提斯堡演讲真正感人之处在于它远不只是一个政治声明。它也是对谦逊的一种表达。该演讲承认了演讲本身的不足之处。“我们前来此地要将这个战场的一部分土地奉献给为了国家的生存而牺牲生命的人们，作为最后安息之所，”林肯说道，“然而，从更广的意义上来说，我们不能奉献我们不能神化我们不能圣化这块土地，因为那些曾在此奋战的勇士们，活着的和去世的，已经将它化为神圣了，远非我们微薄的力量所能予以增减。”但林肯确确实实地增加了那些烈士的神圣性。他呼吁活着的人将自己奉献给亡者追求的崇高事业，“我们要从光荣的死者身上，取得更大的热忱来奉献于他们已为之鞠躬尽瘁献出一切的使命。”听，他是用怎样的言语来呼吁人们继续追求这一事业的！“务使我们的国家，在上帝的庇佑之下，获得自由的新生，并愿民有、民治、民享的政府将永存于世。”林肯在几年前曾谈到过过类似的主题，但他之前的演讲从没有像那天那么精辟有力。但不是所有人都欣赏这次演讲。有些听众认为林肯那天声音过于尖细，甚至带点刺耳的感觉。泰晤士报的记者认为林肯的演讲“荒唐可笑”，评论道“很难做出比其更陈腐、更无聊的演讲了”。林肯本人在演讲中谈到奉献之前曾说：“世界将不大会注意，也不会长久记得我们在此说过的话。”他在这一点上大错特错了。詹姆斯哈丁将于八月就任BBC新闻部门负责人。他于XX至XX年间担任泰晤士报编辑容忍及向神之路大问题专栏：哪次演讲最棒？马克图里选择了辨喜于1893年在芝加哥的第一次公开演讲FromINTELLIGENTLIFEmagazine,July/AugustXX1893年召开的第一届世界宗教会议是个历史性时刻：有史以来西方和东方的精神领袖第一次齐聚一堂。数千人蜂拥至芝加哥听他们讲话，他们听到的最惊人的言论或许出自一位30岁的印度教僧侣。他说：“印度教向世界教授了包容和对万物的接受，我对于身为其中一员而感到自豪。我们不但相信包容所有事物，我们也接受一切宗教均为真理。”当时大会上绝大多数的代表都是基督教徒，基督教可不以包容或接受著称，而且当时基督教还将印度教斥之为偶像崇拜的异端。虽然如此，在那之前从未走出过印度，也从未进行过公开演讲的辨喜在那届会议上大受欢迎，一连受邀进行了六次讲话。纽约先驱报说：“辨喜毫无疑问是这次大会里最伟大的人物。”他始终坚持所有宗教的思想都是向神之路，并呼吁包容，无论是在当时，还是在今天这些思想都是非常中肯的教诲。他第一次演说的结尾词是这样的：“我强烈期盼今晨纪念大会所敲响的钟声会成为一切狂热主义、一切用剑或用笔进行的迫害、一切朝向同一目标前进的人们之间不仁感情的丧钟。”基督教领袖对于他们的宗教并非是唯一的向神之路这一看法深感恼怒。坎特贝雷大主教拒绝和这次大会有任何意义上的联系，害怕该会议造成“基督教和其它宗教平起平坐、不分轩轾”的印象。利奥十三世教皇严责了在那届大会上发言的罗马天主教代表，并禁止教众未来再参加这样“乱七八糟的会议”。辨喜在那届大会上的讲话直到今天依然打动着许多追求灵性，但不信奉宗教的人士。这些人否定基于信仰的宗教，寻求对神的感受体验。辨喜如是说：“印度教的核心并不在于为了笃信某一教义或信条而进行奋斗和尝试，而在于明悟，不在于信仰，而在于存在笑谈生死有数据显示近来自杀已成为我国人群第五位死因。越来越多的自杀者提醒我们不得不慢下脚步静心思考一下这个严肃的问题：人类物质文明的发展与灵魂的发展是否仍在同一轨道上并行？为什么社会安定了、生活富足了人们却纷纷都不要命了？我认为是脆弱，是精神文明发展与物质文明发展的脱节所造成的。一心只想着赚钱的现代人心灵脆弱得经不起一丁点挫折，社会物质财富逐渐丰裕的背景下，对于人们获取财富的能力要求就越来越高，而这种能力与财富基础息息相关，因此就必然地造成了贫富分化的加剧。而自杀率最高的人群就集中在社会地位、经济、文化三方面水平最高和最低的部分。三者俱高的自杀者很多，例如娱乐明星自杀事件就屡见不鲜，例如多年前的俏黄蓉“翁美玲”、张国荣、韩星崔真实、郑多彬等等等等。这些人在个人的领域某一程度上已达到了顶点，展示出的是无限的风华，背后的内心世界却是极其孤独的。当他们处在精神的困境时，习惯了独自吞咽所有痛苦，并不向他人倾诉或求助，这就注定了他们将一步步走向绝境。三者俱低的自杀者让我想起一篇记录文革期间无数不堪迫害而自杀的名人的文章。有位网友对此文评论道：“改革后，因生活压力大而自杀的老百姓，几百万，比你的那些个文人，要多多了。”我们得承认，生活中确有让人生不如死的状况，比如文革时文人的处境，比如医学对许多疾病的无奈，又比如财富分配不均的社会现状，但我们得正视这些状况，文革被结束了、被批判了；医学科技正有无数人在夜以继日的研究着；社会保障体系也在虽然缓慢但也毕竟开始了的进行着，我们不能只要求客观环境改变而我们自身还是那么脆弱那么无知那么不完美，时代在不由分说地前进，如果你只愿停留，那么自杀便是你的错，怨不得别人了。曾有位自杀者在死之前留下这样一句话：这个世界不符合我的梦想。事实上，这个世界不符合大多数人的梦想，然而我们都活着，像他一样的人却都死了。因为我们懂得，要么就倾尽一生地去实现梦想，哪怕不能实现也死而无憾，要么就把梦想与生活分开来，一面认真地生活，一面将梦想寄望于未来或别处，就如同祝愿分手的恋人在别时别处找到幸福一样，虽有小小的遗憾，但决不会轻生。我们不仅是我们自己，我们都具有双重身份。从社会人的角度看，用亚里士多德的话来说就是“自杀是对社会缺乏责任感的行径”，从