耳根圆通修证次第文/墨人钢耳根圆通的修行主要对付的依然是第六识。我们且看历代禅师有关耳根圆通的阐述。先看紫柏真可禅师：又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可参天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。很明显，紫柏真可禅师反对返闻一个想象的自性，因为自性未见之前，只能想象。同时，紫柏禅师也反对在耳根门头做工夫，也就是不要闻耳内耳外等处所，有处所就达不到无所住。紫柏真可禅师首先要不分辨声尘的性质和形象，在心里起形容词、名词和形象的那一瞬闸住。再看俍亭和尚：“问。入流亡所是闻闻理。闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理是否。答。说理即得寂灭现前。更是何理。问者一喝。答老僧耳聋。返闻闻自性谓根不逐境。境不牵心。根尘脱粘。分别不起。旋转妄流。复归真性。”此禅师反对玩弄第六识，一会闻，一会不闻，一会闻此，一会不闻彼，禅师主张根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。依然是让第六识不要对声尘起动。这些都是基本，也是修行的总体概况，细致来说，笔者以为要做到以下几步：1、 在前面的基础上，因为第六识通过参禅人的自我控制，已经能够达到较粗的安静或者说安止状态。这个时候就会发现声音是动静二相。2、 于动静二相进行观察，发现声尘是生灭的色法。与色法继续观察，发现每个生灭的同时，也伴随着心（观察之意识心）的生灭。进而观察发现，生灭非常快，而心的生灭和色的生灭不是同步的，心法的生灭较快。即所谓的诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。3、 长时间的观察生灭，发现整个法界无不是生灭，周围的世界包括自己的身心都在非常快速地生灭。4、 厌离生灭会另我们从生灭的包围中跃出，经过多次尝试可以从生灭中跃出。但是如何跃出却不太容易，其实生灭法就是幻，如梦一般，梦里的山河大地，醒来其实都是没有的，此时无论是生和灭都是同一个东西，是没有的。此即是幻，要离幻，圆觉经说：“ 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”离幻的工夫一定要做好，有的人在修的过程中会有无数次的幻出现，但是一定要知幻即离，因为离幻即觉。5、 对于生灭一定要知道其不过是风大：“观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。”必须有这个知见，才能将动静二相在定力之下逐步无相，无相而一相，就逐步在朝目标前进了。做到以上几步之后，就只是一个时间的问题了，要长时间地区澄清无明七识。以后便只需“以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”这样去修就够了，就能够达到你想达到的境地。