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1,第五讲 周易的总体介绍及医易相通,贺松其 教授 中医药学院,2,第一部分周易的总体介绍,一 周易作者和成书年代 二 周易的组成结构及基本内容 三 周易的性质 四 周易的基本原理 五 “元、亨、利、贞”析,3,一周易作者和成书年代,1 周易包括易经及易传两部 易经只包括卦画、卦辞、爻辞。 易传先有七翼:即彖象系辞文言说卦序卦杂卦七文。 之后,东汉经师又将易纬三篇补入易传遂合七翼为十翼。,4,2 上古三易,周易:为伏羲之易,即易经,六十四卦,以乾卦为首卦,虽无文字,实为无字之有字。 -文王演六十四卦,并作卦辞,周公作爻辞,孔子作易传之说。 是我国文化之祖,为诸家所宗,乃中国文化之瑰宝。 连山易:为神农之易,又名夏易,特点为以重艮卦(山卦)为首,经卦皆八,重卦为六十四卦,因神农为炎帝,号山氏故称连山易,为夏朝所效,已佚。 归藏易:为黄帝(尧舜氏)之易,以坤卦为首卦,为殷朝政纲所宗,已佚。,5,3 最早的记载,周易最早的卦符皆刻之于龟板、鼎器、兽骨、蚌壳之上,难已保存,故已几乎佚尽。 江苏省海安县青墩遗址出土的骨角木皿上尚有部分保留。 一九七三年湖南省长沙马王堆三号汉墓出土的帛书,虽然卦序与现存的不一,但却是周易六十四卦的又一记载。,6,4 关于周易的作者,至今尚无定论 易系辞是对易经作者的最早记载,其曰:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。” 汉班固汉书艺文志说:“易道深矣,人更三圣,世历三古”,也认为周易为“三圣”所作。 淮南子要略训同样认为六十四卦为伏羲所作,其曰:“八卦可以识吉凶,伏羲为之六十四变。”于是伏羲作八卦之言,便传袭至今,后又有文王演六十四卦,并作卦辞,周公作爻辞,孔子作易传之说。,7,二 周易的组成结构及基本内容,1周易的组成结构 周易由易经及易传组成。 (1)易经由卦、卦辞及爻辞组成。 易经(旧称繇)今称筮辞,由六十四卦组成,每卦六爻,共三百八十六爻。 其中,乾坤两卦各有七爻。 每卦各列:卦形、卦名、卦辞。 每爻各列:爻题、爻辞。 爻题皆由两字组成:一个表示爻的次序,另一个代表爻的性质,爻的次序是自下而上,第一爻用“初”字,第二爻用“二”字,第三爻用“三”字,第四爻用“四”字,第五爻用“五”字,第六爻用“上”字, 爻的性质由“九”(阳爻)和“六”(阴爻)组成。 卦辞和爻辞共四百五十条,凡四千九百多个字。成书于西周初至晚周。非出自一人之手。,8,9,10,11,(2)易传,易传凡七种,即:彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦,(其中,彖、象、系辞各分上下两篇)共十篇(又称十翼),成书于东周,传说为孔子所作,其实非一人所写。 周易无论是从史学、哲学、社会学和自然科学的角度来看,价值都是很大的,它记述了从殷商至西周末期的社会、经济、自然的状况。 在经济方面包括农业、畜牧业、渔业。 在社会方面诸如封侯、建国、阶级、婚姻、家庭、家族等无不赅及。 至于人们的生活习惯、风俗、信仰、祭祀、饮食、衣物应有尽有,乃至军事方面的征伐、守卫和法制方面的诉讼等都有论及。范围极广,包括人们的思想意识,道德观念、政治观点等亦都无不括及。,12,2周易的基本内容,易经:为六十四卦辞和三百八十六爻辞。 易传:包括彖象系辞文言 说卦序卦杂卦 。 彖:分上下二篇,只解易经卦象、卦名和 卦辞,不解爻辞。乃断卦义之文。 象:也分上下二篇,为释卦、爻辞之文, 象又分为小象及大象,解卦辞 的为大象,释爻辞的为叫小象。 文言:为释乾、坤两卦之文。,13,系辞:也分为上下两篇,为释卦、爻辞之文,为“十翼”(易传)中之重要部分。蕴含着许多宝贵的哲理,提出了许多重要命题,如“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“易则变,变则通,通则久”等精辟论断都是周易的精髓。 说卦:为解说卦象及卦辞之文。 序卦:对六十四卦排列顺序作解释之卦。 杂卦:对六十四卦中相反卦义作阐释之文。,14,三 周易的性质,周易是一部哲学巨著,是融哲学、自然科学、社会科学为一体之综合巨著。 易经虽为占筮性质的书籍,但为我国早期哲学思想的摇篮,周易哲学思想的特点为,从占卜向天人相应的过度及转化。 易经经过易传将其蕴育着的阴阳观念加以发展补充,并纳入了当时的阴阳思潮,这样易经便脱去了占筮的外衣,真正成为了一部伟大的哲学巨著,几千年来对中医、自然科学、社会科学都有着巨大的指导意义。,15,易经历史背景,易经的时代背景为奴隶制社会,易经成书于殷周早期。 当时,为奴隶制社会的鼎盛时期,正值周代发展兴盛的阶段,由于社会相对稳定,故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面,商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食润月等记载,由于生产力的提高,科学水平也必然相应发展,为易经科学思维的萌芽提供了客观条件,易经的哲学胚基就是在这样的社会背景下蕴育出来的。 然而由于商朝是奴隶制社会,生产水平及科学水平相对较低,人们的认识能力尚有限,因此当时宗教神学占筮的观念也不可避免地反映于易经之中。,16,易经的卜筮只不过是一种形式,其卜筮词是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。因此,透过卜筮的外衣,内里闪烁着的光彩隐隐可见,这正是易经的价值。 易经虽披着卜筮的外衣,其筮辞却有反鬼神的内容,可见易经决不是一部单一占筮书。 易经的性质应这样看待: 形式上是一部占筮书,内容却为殷周社会生产、科研的纪实,蕴育着中国早期文化胚芽; 它是中国最早的科学思维、哲理、文化的鼻祖。,17,易传历史背景,易传,包括彖上下,象上下,系辞上下,文言,说卦, 序卦, 杂卦。 先后成书于春秋至战国中叶。该时期由于铁的应用,生产力大大向前推进,工农业生产水不断提高。经济繁荣。与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起,诸子百家开始活跃,学术争鸣浓厚,儒家、老子学派、阴阳五行学派都到了充分的发展。 由于当时生产水平的高度发展,因此科学思维、哲理观念也必然随之发展起来,易传就是在这样的背境中诞生的。,18,易传的性质,易传借易经把当时的科学、哲理思维加以充分的发扬,又积累了先秦以来的哲学大成,终于使易经脱了占筮的外衣,跃居于中国诸书之首的宝座。 周易上升为一部哲学、自然科学、社会科学的综合巨著,成为了中国文化不朽的杰作。 数千年来对中国的文化科技的发展起到了巨大的影和推动作用。,19,四周易的基本原理,1 “一阴一阳之谓道” 所谓“一阴一阳之谓道”意在阐明周易的阴阳观。 这是易说的中流砥柱,既是易说的哲学基本原理,也是六十四卦结构的基本原则。 “一阴一阳”体现了阴阳的对立统一关系。周易的阴阳对立统一,不仅反映于对卦、爻辞之阐述,也体现在阴、阳爻画方面。如“一 一”为阴爻,“一”为阳爻,六十四卦的变化就在于这一阴一阳爻之变,“道”是规律,周易以“一阴一阳之为道”,点明了阴阳二气的变化是宇宙的基本规律。 周易还提出“刚柔相推而生变化”(易系辞),“阴阳合德,而刚柔有体”。其刚、柔,乃阴阳之义,皆说明阴阳是一切变化的根源。”又“阴阳不测之谓神”,指出阴阳二气是宇宙运动的根本。,20,2 “易穷则变,变则通,通则久”,周易强调变易 一部周易以阴阳对立为基石,以变易为核心,二者组成周易的思想基础,是周易的灵魂,对中国自然科学的发展起到了巨大的影响。 原文“刚柔相推,变在其中”,“日月相推而明生焉”,“刚柔相易,“一阖一辟谓之变”,“变化者,进退之象也”,“往来不穷谓之通”,“道有变动故曰爻”等,都说明了周易认为事物处于不停的运动变化之中,这种观点是十分可贵的。 周易还强调“交感”是变易的主要形式之一。 如曰,“天地交而万物通” 易泰卦彖曰:“泰,小往而大来”,易归妹卦彖曰:“天地不交而万物不兴。”易咸卦彖:“天地感而万物化生”等皆可说明。,21,3 “生生之谓易”,周易强调阴阳相易而化生万物。 “生”不是凭空而来的,是天地之交感运动而来,故原文又曰:“天地之大德曰生”。“天地壹壹,万物化醇”,即“天地交而万物通”之意,为后世老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”之摇篮。 说明周易强调新生、新兴。,22,4 “仰则观象于天,俯则观象于地近取诸身,远取诸物”,周易之所以能“礼天地之撰”,“通神明之德”,是因为“观象”而得来的。 原文“君子观其象而玩其辞”,“天垂象,见吉凶”,“天地变化,圣人效之”都说明周易的唯物思想是浓厚的,是通过“观象”而来的。 故曰:“象其物宜是故谓之象”。 周易尤注意法天地而观万物,如曰“易与天地准”,“见天下之动而观其会通”,即取象天地而认识万物,体现了周易的宇宙观是唯物的,是以天地为本源.,23,五 “元、亨、利、贞”析,(一)指卦气天德而言 说文:“元,始也”。元,大也。尔雅释诂:“元,首也。”即言“元”为宏大、首始之意。亨,通也,利,和也。贞,正也。(子夏语)。 传解释为:元,善也。亨,美也。利,物也。贞,正也。故知元亨利贞四字义为卦气之天德。 乾卦为“大哉乾元、万物资始,乃统天,云行雨施,品物流行乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁。” 坤卦为“至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”,24,从乾坤二卦之万物资生,品物流行,务正性命,保合大和,皆体现了元、亨、利、贞为卦气之天德,也即为卦性之真善美。 大自然界万物无乾坤之元而无以生,无乾坤之亨而无以通。 利,和也。乎和,平衡,万事万物除了需要化生、运动之外,还要有一定的平衡才能维持常态。 贞,正也。万事万物的生化、运动、平衡都必须要有一个规纪,即必循一定的纲纪,才不致紊乱,此即贞的含义。,25,其余卦象,如屯卦的元亨利贞,以屯蓄之德为主。 离卦的元、亨、利、贞以丽日之德为主。 巽卦的元、亨、利、贞,以和风之德为布, 坎卦的元、亨、利、贞,以柔水之德为要。 震卦为振阳之德等,都说明了元、亨、利、贞是卦气性德之总合。 概言之,“元”为气化之始,庶物之所由出,“亨”为气之通达,品物之所流运。“利”为气之平衡,万物得此而和谐,“贞”为气之纲纪,万物得之而正固。,26,2 指祭祀而言,经意:“元,大也,亨即享字,祭也。利即利益之利。贞占向,凡卜筮逢有元、亨、利、贞之辞,则该卦示可举行大亨之祭,乃有利之占向。 如筮遇乾、坤、屯、需、临、萃等卦,因有“元、亨、利、贞等四字则吉,可行祭向占,如筮逢井卦,归妹卦,剥卦等,因无“元、亨、利、贞”四字则凶,遇事将多加审慎”。,27,3 指人德而言,文言曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利足以和义,贞足以干事,君子行此四德,故曰乾,元、亨、利、贞”。 故元又为仁之义,儒家以仁义为本,是以强调元仁之德,亨为礼之宗,利以义为旨,贞以正为性,此说可以用以释部分卦爻辞。,28,第二部分 医易相通,1 “医源于易”说 旧有“医源于易”之说,杨振宁教授认为“中医的理论直接沿袭了易经的思路”;也有人认为“易经不是中医学的直接理论渊源” 易经“未必对中医有重大影响”。 许多分歧是对“易”和易经概念的不同理解引起。荀子曰:“名定而实辨,道行而志通”。名实不辨,则“人多辩讼”。故首先应该对医易关系中的一些概念作出明确的辨析。,29,2 中医学之源与周易,前人有“医易同源”说,又有“医源于易”说。这是两个不同角度的命题,并无牴牾。 “医易同
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