庖丁解牛【教学目标】从课文中理解：一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。 体会本文层次清晰、结构完整的特点，学习本文细致生动的描写和富有表现力的语言。 二、学习难点、重点1 庖丁解牛技术高超的原因是什么？2、对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。 【导入新课】作者简介：庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对主义，对生活的态度主张一切“安时而处顺”；政治上主张“_无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。这篇课文是庄子养生主里的一则寓言。题目是后来加的，原意是讲养身之道。养生主:指养生的主要关键。庄子养生主所揭示的主题思想是: 护养精神生命的方法莫过于顺其自然. 新授课阶段字词的理解：字音：踦_ (支撑，接触) y 騞_ (象声词) hu卻_ (同隙，空隙) x窾_ (空) kun 綮_ (结合处) qng軱_ (大骨) g硎_ (磨刀石) xng怵_ (害怕，恐惧) ch謋_ (象声词) hu一、分析文本1、 解题：庖，厨师。丁，人名。解，分解、分割。2、 请一生回顾故事情节。3、 思考：（1）课文为我们展示了一个怎样的形象？一个解牛技艺娴熟高超的庖丁形象。（2）庖丁高超技艺的形成经历了哪几个阶段？每个阶段技艺怎样？说说你的体会. 始解之时目见全牛 （不懂规律）三年之后目无全牛 （认识规律） 方今之时游刃有余 （运用规律）（3）庖丁技艺高超的最主要的原因是什么？臣之所好者，道也；进乎技矣。-掌握了解牛的规律（4）没有掌握解牛规律的厨师又是什么情况呢？ 良庖 割 岁更刀 对比 族庖 折 月更刀 庖丁 解 刀如新 由此可见，遵循“道”和不遵循“道”有着完全不同的结果，通过对比，强调了遵循“道”的重要作用。（5）总结：庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 其一，探寻“道”。“臣之所好者道也其二，遵循”道“ 。 “依乎天理”，“因其固 然”，尊重事物的规律其三，谨慎的态度。“每至于族，吾见其 难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 二、通过形象，探究意旨1、思考：庄子塑造这样的一个人物形象，写作这样的一则寓言故事，仅仅就是为了让我们认识这么一个技艺高超的杀牛师傅吗？引导学生看文中最后一段： 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 由此可见，解牛之道和养生之道有相似之处。庄子想借这篇文章表明自己的养生之道。2、你认为庄子的“养生之道”与庖丁的“解牛之道”之间有何相似之处？“解牛之道”与“养生之道”的相似之处，在于都“依乎天理”、“因其固然”。文章以 牛 的复杂结构比喻 社会 的复杂环境， 人 处世间，就像庖丁解牛时手中的 刀 ，“以无厚入有间”，避开矛盾，顺应自然，保养自己（刀）。同时，在得意之时，也不要得意忘形，应谨慎收敛自己，以免受到伤害。这样才能达到养生的目的。3、这个寓言给了你什么启示？（这则故事除了养生之道外，还能给人以哪些更具有普遍意义的启示？）反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。面对困难，不应逃避，应勇于面对。要热爱本职工作。反复练习，就熟能生巧。做事要循序渐进。小结：一切事物都有它的客观规律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不断积累经验，就能够逐步掌握客观规律，在实践中进入自由的境界，做到“游刃有余”。即使把握了客观规律，面对具体问题，仍旧要有谨慎的态度，才能够把事情做好。课堂小结清王国维人间词话人生三境界说： 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 -臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 -三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。-以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果同学们，希望在人生的道路上，你也能如庖丁一样去不畏艰难地寻求“道”，坚定不移小心谨慎地遵循“道”，那么，最后你也会如庖丁一般达到游刃有余的美好境界！ 作业见同步练习部分拓展提升阅读下面的文言文。完成15题。曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见河图洛书，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒太极图通书西铭，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝。父初好释氏，端为夜行烛一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口，既葬，庐墓六年。端初读谢应芳辨惑编，笃好之，一切浮屠、巫觋(】(i)、风水、时曰之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“其公廉乎。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之。霍奏先得请。霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，未学鲜或及之。古云得经师易，得人师难，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之讲明正学。端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。 注：墓次：服丧人的临时住处。1比较“其”字的意义和用法，选出判断正确的一组是：（ ）其学务躬行实践 其公廉乎 亦讲学于其乡至其知古今 端亦高其行谊A句和句相同，句相同。B句和句相同，句和句相同，句与以上四句都不同。C句和句相同，句和句相同，句与以上四句都不同。D句和句相同，句相同。2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是佛氏以空为性以五百岁为春，五百岁为秋父欣然从之奚以之九万里而南为为设里社、里谷坛，使民祈报于是为长安君约车百乘公则民不敢慢使六国各爱其人，则足以拒秦3下列句子编为四组。全都表现曹端“品德高尚”的一组是笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼霍、蒲两邑各上章争之知古今，达事变，未学鲜或及之端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕A BC D4下列叙述或评价符合原文意思的一项是A曹端读谢应芬的辨惑编后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他有朴素的唯物主义思想。B曹端设里社、里谷坛，让百姓祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。C与曹端同时在霍州讲学的李德见到曹端，离开时对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。D曹端去世，诸生服丧之年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。5把第一部分文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)郡人皆化之，耻争讼。译文：(2)至其知古今，达事变，未学鲜或及之。译文：(3)得经师易，得人师难。译文：参考答案1B解释：考查虚词“其”的用法。因为句“其”字直接充当主语或小主语，译作“他”；句“其”字都作定语，译作“他的”；句“其”字表委婉判断，译作“也许”“大概”之类，属副词。2B(的“之”是代词，指代曹端所说的道理(话)；的“之”是动词，“往，到”。A项“以”是介词，相当于“把。C项两个“为”都是介词，相当于“给”、“替”；D项两个“则”都相当于“就”)3D(研究的持之以恒；学识渊博)4B(A项“佛教道教”与原文“浮屠”不符；C项“离开时”应为“离开后”“对曹端的学生”应为“对自己的学生”；D项，原因除为政公廉外，更主要的是他有渊博的学识和高尚的道德为霍州做了许多好事)5郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。得到一位讲经的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。 【附：文言文参考译文】曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁时看到河图洛书，就摹画在地上问他父亲。等到长大，专心于研究大道理。他学习大道理，努力从自身做起，而且把所学的道理静心存留于心作为主要的。他读宋代儒学著作太极图通书西铭，感既道：“大道理就在这里面了。”于是专心致志在研究，座位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了。他对父母极孝顺。父亲当初极信佛教，曹端写了题为夜行烛的一封信送给父亲，信中说：“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义。道教把虚作为理论，这不是依从本性的理论。”他父亲愉快地依从了他所说的道理。后来经历了父母双亡的痛苦，他各种有滋味的东西都吃不进去。安葬父母后，筑庐冢守墓六年。曹端刚开始读谢应芳的辨惑编时，极信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的道理都除去不用。写信给县令毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成。遇到荒年，鼓励(富户)救济灾民，救活了许多人。做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都遵循他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。知府郭晟请教他治理政事的方法，曹端说：“也许是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了做到廉了小吏就不敢欺瞒了。”郭晟拜谢欣然接受。曹端遇父母的丧事回故里，渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲，服丧期满，改任蒲州学正。霍州、蒲州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准。霍州的李德跟曹端是同时代的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他众弟子说：“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。古语说：得到一位讲戏的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。你们得到一位教诲做人的老师了。”于是李德不再讲学要离开霍州。曹端也称赞李德的品行与情谊让众弟子请他回来，一起讲解合乎正道的学问。曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁。他的众多弟子服丧之年。霍州百姓连买卖都不做了，街巷中充满哭声，孩子们都痛哭流涕。曹端因清贫而不能回故乡安葬。于是留葬在霍州。 7 / 7