咸阳师范学院2011届本科毕业论文（设计）III 摘 要王一生是阿城小说棋王的主人公，也是中国当代小说中的典型人物。在他身上，我们能体会到独特的人格魅力与文化精神。本文通过对王一生的成长经历与生活姿态的分析，意在探析出棋王更加丰满的人物性格与精神面貌，即作者阿城赋予王一生的传统文化的意蕴。他是中国传统文化的审美符号。无论是“吃”的态度还是“棋”的风度，王一生都有着道家的精神：知足，虚静，超脱，旷达；他也像一个侠客，保持着自我个性和人格的独立和完整，以超然的姿态行迹于江湖，尽显侠者风范；但无论怎样，他都是一个普通的人，一个虔诚平和、自强坚定，拥有儒家诸多优秀品质的执着而顽强追求理想和希望的青年。关键词：王一生；形象探析；审美符号；传统文化Abstract Wang Yisheng is the protagonist in the novel King of Chess,written by A Cheng. He is also typical figure in contemporary Chinese fiction. In him, we can appreciate the unique charm and cultural spirit. Based on the life of Wang Yishengs upbringing and the analysis of gesture, intended to be more of a chess champion the fullness of the character and spirit that A Cheng gives Wang Yisheng the implication of the traditional culture. He is a symbol of Chinese traditional culture and aesthetics. Whether it is eat attitude or Chess demeanor, Wang Yisheng all have the spirit of Taoism: Contentment, Emptiness, detached, broad-minded; he was like a knight, to maintain individuality and personal self-independence and integrity of the detached The track in the rivers and lakes gesture, show style of the knight; But no matter what, he is an ordinary person, a religious peace, self-improvement firm, has many good qualities of Confucian persistent and tenacious pursuit of the ideal and hope of youth.Key words:Wang Yisheng; Analysis of image; Aesthetic symbols; Traditional culture目 录引言1一、道家精神在王一生身上的审美体现1二、侠者风范在王一生身上的审美体现4三、儒家思想在王一生身上的审美体现7结语9参考文献10谢辞11咸阳师范学院2011届本科毕业论文（设计） 引言在八十年代中期，随着西方现代文化思想的进入，以及中国国内学术界文化热的不断高涨，文学创作界自觉地擦出了文化思潮的火花。其中作家韩少功对文学提出了自己的见解，他说：“文学有根，文学之根应深植于民族文化的土壤里，根不深则叶不茂。”1由此，正式提出了寻根文学。关于寻根，别林斯基认为：“在寻根中，传统被诗化为一种符合人性的自然存在，一种可以协调人与人关系、消除各种紧张、非理性的、非压抑的、能够丰富人的精神和心灵结构的文化时空，以对抗或修复现代的破碎的社会和迷失的人的心灵。”2而文学寻根则是“从民族传统文化的土壤里寻找文学的根，从而重铸和镀亮民族自我形象，达成人文价值系统的重建”。 3而阿城便是扛“寻根文学”旗帜的最具代表作家之一。1984年，阿城发表棋王，成为当代文学史上值得书写的事件。这部作品被誉为“寻根文学”的扛鼎之作。当然，棋王绝非浪得虚名，阿城通过这部作品，表明了对中国传统文化的肯定态度，探寻了民族文化的源流与精髓。这些都源于其塑造的小说主人公王一生所体现出的魅力。一个典型人物形象能够嵌于文学长廊中，显然是一部小说的成功之所在；探析小说人物的形象，自然也是挖掘作品所蕴含的价值的途径之所在；而棋王王一生身上有着丰富的传统文化意蕴，可以说，他是传统文化的一个审美符号，对于寻根文学作品的棋王，探析王一生的形象，也算是对它的“寻根”。作为传统文化的一个审美符号，我们可以看出它隐喻并象征了特殊时代富有生机但又秉承传统的顽强精神与文化魅力。王一生从生活中悟得道理，获得成长，而我们从他身上读到文化，寻到精髓。道家精神、侠者风范、儒家思想皆在这个符号背后熠熠生辉。一、道家精神在王一生身上的审美体现 董丽敏在文学经典与当代人生中针对棋王说：“ 小说实际上是在道家文化精神的指引下写出来的，而道家的精神的要领就是不以外在世界的变动当作个人悲喜的原因，有这样一种极大的控制力在里面。”4由此，我们看王一生，他是贫困而动荡的社会背景中的一个普通知青，他形体“精瘦”、貌似痴呆，人送外号“棋呆子”。 作为城市平民的后代，王一生从小就体会到社会的艰辛和人生的困苦。但他却以超然洒脱来适应艰苦而无望的生活， 并形成了自我精神独立而超越世俗的审美境界。这正与道家的理想人格的特征相符，即：第一，如何超越人生困境和世俗精神环境的解决，以及宁静心理环境的追求；第二，时命困囿的摆脱；第三，哀乐情欲的化解。5而吃食、棋艺和交游自然，构成了他内在生命与精神的充分的自足与自在。正是这些方面的乐趣，使得王一生在那个艰苦无望、时命不济的年代能够一路“潇洒”地走来。看小说之题，顾名思义，棋对主人公是很重要的。在陈思和主编的中国当代文学史教程中写道：“小说最精彩的地方还在于对他痴迷于棋道的描绘。王一生从小就迷恋下象棋，但把棋道与传统文化沟通他不囿于外物的控制，却能以吸纳百川的姿态，在无为的日常生活中，不断提升着自己的人生境界。”6王一生是怎样与象棋结下奇缘呢？王一生对象棋的兴趣很大程度上是自发的、盲目的，是在认真学习和劳作的闲暇拾得的。因为他母亲给印刷厂叠书页子，发现一本象棋书，于是他一头就栽进去了，沉迷其中。所以就是围绕着这样的一个历史，展现了王一生的真实生活和象棋中间发生的一系列冲突，这也是使得他到最后仍然坚定地选择下棋的一个坚实的理由。而真正把他领上棋道的是一个捡破烂的老头。这个捡破烂的老头儿在某种程度上就是一个风尘中的高人的形象，他帮助王一生真正理解了象棋，并冲破物质意识的禁锢，达到精神的层面。“老头儿说我的毛病是太盛。”这是王一生最大的毛病，然后老头就跟他讲“棋有棋势和棋运”，“这势要你造，需无为而无不为。棋运不可悖，但每局的势要自己造。”其二，老头说：“为棋不为生，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太盛。”至此，王一生便得道、悟道。“何以解不痛快？惟有下象棋”。他借助下棋来淡忘生活的苦难，在对弈中实现生命的自由、自我的超脱。这是王一生的觉醒，正如季红真在棋王序中所说的：“痛苦的时代容易产生超人的哲学。整整一个时代政治的动荡、民生的疾苦、个体存在的渺小、生命的脆弱都在嘲笑、腐蚀着在以革命为中心的理想主义教育中成长起来的人们，原有理想与现实的脱节，迫使一些天性敏感而又富于悟性的人们，去寻找更贴近人生真相的精神支柱，以达到对时代痛苦的积极的精神超越。”7于是，在小说的开始，我们便看到了王一生这样的出场：“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话”，“喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌”，“车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。”而王一生却安静地坐在那里，问：“下棋吗？”“车身忽地一动，人群嗡地一下，哭声四起。”在人们都在悲伤的时候，“我的背被谁捅了一下，回头一看，他一手护着棋盘，说：没你这么下棋的，走哇！”车站的景象是那个时代的缩影，知青下乡而去的离别，更像投身艰辛斗争的启程。而王一生能够做到“众人皆醉我独醒”，情感与棋融为一体，以此守得自己的一方精神天地。在后来，他主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开车轮战。“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”这一状态王一生已近乎天人合一。他神情专注，化棋入神, 宛如民族文化精神熔铸的棋魂,他已超脱俗世的拘囿，神游四极 ，意接古今。他的生命也在他的世界里得到了张扬, 灵魂得以飞升。摈弃耳目的感受经验，使精神心灵处于清静无为、恬淡自然的境界，而获得精神的自由。王一生大胜八大高手，地区冠军、隐居山林的又一位老者，赞叹他的棋艺“汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳”，王一生始终平心静气，实有道家的“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，不复独多虑”（陶渊明神释）的旷达和超脱。关于王一生，小说除了写他的“棋”事，还着重写了他的“吃”事。苏丁、仲呈祥在棋王与道家美学 中评论说：“吃的故事，棋的故事， 构成了人生中物质与精神的两个部分，合成了生命的故事。”8对于王一生，“吃”尤为重要。作者阿城曾说：“我不知道大家意识不意识到这个问题（吃饭的问题）在中国还没有解决得极好，反正政府是下了决心，也许我见闻有限，总之这一二年讨饭的少了，近一年来竟极其稀罕，足见问题解决得很实在。如果有什么人为了什么目的，不惜以我们的衣食为代价，我和王一生们是不会答应的。”9通过小说我们可以看到王一生的“吃”显得让人“害怕”。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，对“吃”他不矫情，不做作，反而是饥不择食。其“惨无人道”的吃相正是说明了王一生出生困苦，生活拮据，他生活在一个连体肤都难绝于饿的年代。小说中王一生与“我”在火车上大谈“吃经”，通过王一生对“馋”与“饿”的辩解，我们能看到他对“吃”的重视。因“民以食为天”，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，而对其它的事物更是无欲无求，可见他重视生命，轻视身外之名利，这即体现了道家的养生之道。老子曾说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（道德经四十六章）。老子又说：“知足者富，强行者有志”（道德经三十二章）、“不欲以静，天下将自定”（道德经三十七章），王一生在现实面前不贪不燥，知足淡泊，践行内心的信念，保持心境自然，乐自己