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明儒学案凡例,2011历史学,明儒学案凡例,一、解题 (一)学案体: 1、定义:记述学术源流的史书体裁。始创于明末清初。学案体体裁中的“学”指学术、学派,而“案”则谓考察、按据,是叙述学派源流及其学说内容、考按学术事件而加以论断的专门史学著述形式,为学术思想史专著 。 2、发展: 萌芽:宋代朱熹作伊洛渊源录 产生:明儒学案 发展:清 黄百家、全祖望撰宋元学案 唐鉴撰国朝学案小识 民国 徐世昌撰清儒学案,(二)明儒学案简介,1、作者黄宗羲 黄宗羲(16101695),明末清初思想家,史学家。字太冲,号梨洲,又号南雷,浙江余姚人。是清代浙东学派的创始人。对清代史学的发展有重要影响。 自幼好学,师从刘宗周。章学诚赞誉“梨洲黄氏,出蕺山刘氏之门,而开万氏弟兄经史之学”。黄宗羲在学术上上承明代学者王守仁、刘宗周,下启清初史家万斯大、万斯同,为清代浙东史学开山。 作为杰出的史学家,明儒学案为代表作。辑有宋元学案。著有明史案成为明史稿的蓝本。 作为思想家,与顾炎武、王夫之齐名,写有明夷待访录集中批判封建专制制度。 因其遍学天文、地志、历算、音律,九流百家,著述丰富,还有所作散文有南雷文案、南雷文定等。,黄宗羲及相关著作,民本的极限: 黄宗羲政治思想新论,2、明儒学案的编撰,从程朱理学到“心”学 清算王学思潮与明儒学案的编撰,3、明儒学案的体例和内容:,(1)体例:系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。 (2)内容:全书一共62卷。明儒学案以王守仁心学发端发展为主线,首篇师说提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。,4、明儒学案的成就,开后世“学案”体之先声。编纂有法,分类有序,证论切要 。对后世学术思想影响深远。 黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学,把握学术思想的真谛。 取材丰富,所摘录者都是取自原书,未有转录于他书者,是为本书的一个特点。,二、注释,(1)周海门:即周汝登,号海门,著有圣学宗传。 (2)孙钟元:即孙奇逢,号中元,著有理学宗传。 (3)陶石篑:即陶望龄,号石篑。 (4)焦弱侯:即焦竑,字弱侯。 (5)禅学:唐朝,慧能创立。南派。 (6)学者:研习者。,补充:古代人的名、字、号,所谓“名”,即个人在社会上所使用的符号。 “字”往往是名的解释和补充,是与“名”相表里的,所以又称“表字”。” 在古代有的人除名、字外,还有“号”。号是人的别称,所以又叫“别号”。号的实用性很强,除供人呼唤外,还用作文章、书籍、字画的署名。 苏轼名:轼,字:子瞻,号东坡居士 李白名:白,字:太白,号:青莲居士 礼记说:“幼名、冠字。”。疏云:“始生三月而始加名,故云幼名,年二十有为父之道,朋友等类不可复呼其名,故冠而加字。”名是幼时起的,供长辈呼唤。男子到了二十岁成人,要举行冠礼,这标志着本人要出仕,进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁,未许嫁的叫“未字”,亦可叫“待字”。十五岁许嫁时,举行笄礼,也要取字,供朋友呼唤。,神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 他认为万法实有,万象不虚,此身是菩提树,有成佛的心性 。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 慧能是倾向于万法皆空的,法体本不是菩提。菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?,注释:,(1)得力处:独树一帜的地方。 (2)定以一二字:宋明理学家强调一个概念为宇宙本体,然后围绕它展开自己的学说。如:周敦颐强调“太极”,张载强调“气”,朱熹强调“理”,王守仁强调“心”。 (3 )月氏要领:月氏对西汉的真实意图。,注释:,(1)得力处:独树一帜的地方。 (2)定以一二字:宋明理学家强调一个概念为宇宙本体,然后围绕它展开自己的学说。如:周敦颐强调“太极”,张载强调“气”,朱熹强调“理”,王守仁强调“心”。 (3 )月氏要领:月氏对西汉的真实意图。 (4)辟释氏:排斥佛教。 (5)其弥近理而乱真者,终是指他不出:对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的那些理论,终究还是指不出来。 (6)语录:宋代理学家多在书院讲学,凡学者自编的讲稿叫“讲义”,而师生随时问答,有学生记录的师说,称“语录”。,三、参考译文,从过去到现在关于理学方面的专著,前有周汝登的圣学宗传,近有孙奇逢的理学宗传。二书罗列各家学说很完备,但陶望龄在给焦竑的书信中说:“周汝登自己认为身居山麓江畔,见闻狭窄孤陋,曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料,增补所遗漏的部分,不敢就说这本书已经是定型的著作了。”况且各个理学家自己有自己的宗旨,而周汝登持守发挥禅宗学说,搅和金银铜铁铸成一器,这是周汝登本人的宗旨,不是各个理学家的宗旨啊。孙奇逢混杂收录,不做进一步的审察区分,书中评判注解所涉及的地方,不一定就抓住了各家学说的要领,而他的所见所闻也如同周汝登一样。研习者观看我这本书,然后会知道周汝登、孙奇逢两家的疏漏简略。,四、分析,黄宗羲的“学有宗旨说”和“学贵自得论” 凡例是黄宗羲对明儒学案所作的总说明,其中既包括全书的主体内容,也包括全书的编写体例,还包括作者本人关于治学之道的卓越见解。 “学有宗旨说”:立说者学有宗旨,求学者得其宗旨,这是创新与继承的关系,这是立说于前和评判于后的关系。 “学贵自得论”:“学问之道,以各人自用得著者为真”。这就提出了治学和求学的原则与标准。并且进一步指出了贯彻这一原则、达到这一标准的具体途径:要“作切实功夫”。 黄宗羲的学有宗旨说和学贵自得论,是互为条件,互为目的的。你要学有宗旨,必须学贵自得;你要学贵自得,必须不离宗旨。,五、参考书目:,1 黄宗羲评传 作者:徐定保 南京大学出版社 2002年版 2民本的极限:黄宗羲政治思想新论 张师伟 中国人民大学出版社2004年版 五思考题: 1名词解释:黄宗羲;明儒学案; 2如何评价明儒学案?,
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