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古代学术思想一、孔孟之道 二、老庄思想三、墨家学说 四、法家学说五、汉代经学 六、魏晋玄学 七、宋明理学 八、清代朴学一、孔孟之道(儒学)儒:原为掌管道德教化、音乐礼仪的官员(巫、史、祝、卜)在社会变动中分化: 君子儒(为诸侯执掌礼仪)小人儒(替人办理丧葬礼仪)孔门弟子的专称1、孔子(前 551-前 479)鲁司寇 周游列国 “弟子三千,贤者七十二”论语 中心思想仁“仁者爱人”“推已及人”爱人之道“ 已欲立而立人, 已欲达而达人” “已所不欲,勿施于人” 仁者的具体要求:“居处恭,执事敬,与人忠” “言忠信,行笃敬” “志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。人的平等与尊重 完美的道德人格伦理观念:推己及人:由个人而家庭,由家庭而社会,由社会而国家“修身、齐家、治国、平天下”(大学 ) “孝悌也者,其为仁之本欤!”政治思想“正名”:按照一定是非标准恢复纲纪 “名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。 ”“立信”:政府获得人民信任“政者正也,子率以正,孰敢不正!” “其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 ”用道德教化治理国家,反对使用强权暴力 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格。 ”教育思想 “因材施教” “学而不厌,诲人不倦 ” “发奋忘食,乐以忘忧 ” “择其善者而从之,其不善者而改之” “知之为知之,不知为不知,是知也” “毋意( 臆测)、毋必( 武断)、毋固(固执) 、毋我(自以为是)” 2、孟子(约前 372?前 289 年?名轲字子舆 邹国 孔子孙子子思门人 一生未曾做官 孟子 亚圣思想核心“性善”、 “良知”重视主观精神的修养, “养浩然之气”以达到 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”以“义”补充“仁 义为为人之“ 仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求。 ”“舍生取义 ”政治思想 发展了孔子的人本思想“民为贵,社稷次之,君为轻”“ 君有大过则谏,反复之,不听,则易位。 ”君之视臣如草芥,则臣之视君如寇仇。 ”“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。 ” “仁政”观念 养民3、荀子 名况字卿 赵人 战国后期齐稷下学宫祭酒 楚兰陵令 两大弟子 荀子性恶论“人之性恶,其善者伪也”靠后天力量助人为善:“修身” “师法”政治思想强化君权,但重视民的作用“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。 ” “明于天人之分” 的唯物主义思想 天行有常,不为尧存,不为桀亡。 ”二、老庄思想(道家)儒道之别:儒家 道家入世之学,讲政治教化 出世之学,讲宇宙人生作用偏重于社会,偏重 作用偏重于个人, 偏重于人的品格修养 于个人精神层面1、老子 身世成谜史记老子韩非列传 :老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐(一作聃) ,周守藏室之史也。孔子適周,将问礼於老子。老子曰:“ 子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。 ”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,5 令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。 ”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。 ”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。 老子之谜 传奇色彩的贤人道德经与德道经老子思想:道老子思想的最高范畴宇宙的原始状态 “有物混成,先天地生”世界的本源 “道生一,一生二,二生三,三生万物。道法自然,无为自治“无欲以静,天下将自定。 ”“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。 ”辩证法思想:事物自身都包含他物,任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一“有无相生难易相成 长短相形高下相倾 音声相和前后相随 。 ”“曲则全,枉则正;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑”这些对立统一的关系都可以互相转化“正复为奇,善复为妖” “祸兮福所倚,福兮祸所伏” 以弱胜强 以柔克刚的策略思想“贵柔” “ 守弱” 2、庄子名周字子休,宋人史记老子韩非列传 :“周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚,然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲,衣以文繡,以入大廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉庄子:“庄周家贫,故往贷粟于监河侯。 ” “处穷闾阨巷,困窘织屦,槁项黄馘。 ” 庄子 (南华经 )庄子思想核心:自然无为 体认自然之道,顺应自然之则,以消除物我之间的对立,达到人与自然的契合,获得精神上的绝对自由。绝对自由之路:安时处顺 死生如一 内心修养的路径:“心斋”虚以待物,保持虚静之心,无知、无欲、无情 “坐忘”遗形忘我三、墨家学说墨与儒战国两大显学 墨子 翟 鲁人 弃儒创墨墨家十大主张:兼爱 非攻 尚贤 尚同 节葬 节用 非乐 非命 尊天 明鬼官无常贵,民无终贱。有能则举之,无能则下之。 ”形式逻辑:提出思维的三种基本形式 名(概念) 、辞(判断) 、说(推理)自然科学: 点、线、面、圆的关系 杠杆原理 力与运动和重量的关系四、法家学说韩非 韩非子 法家思想之集大成 申不害 商鞅 慎到 “循名责实,信赏必罚” “威申令行 ”术 法 势韩非合法、术、势为一体法:君主法令赏罚严明 “刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。 ”重刑少赏 儒以文乱法 ,而侠以武犯禁。 ”“明主治国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。 ”术:君主驾御群臣之心术、法术 势:君主之权势,君主必须牢牢掌握权柄五、汉代经学研究和阐发儒家经典的学问,始于研究六经诗 书 礼 乐 易 春秋六艺 太学 五经博士 今文经与古文经 隶书 篆书 孔壁藏书今文学家:董仲舒 孔子删订六经为托古改制 尊孔,注重阐发微言大义,为汉朝的大一统寻找寻找理论依据,武帝时立于学官 古文学家: 尊崇周公 重名物训诂 考据王莽改制 立于学官 刘歆 古文经学大师:马融 许慎 郑玄郑学 王肃王学 南王北郑 孔颖达五经正义南北合一六、魏晋玄学 6老庄与儒学的糅合 “玄之又玄,众妙之门”(老子)玄:深奥难测无法用语言明确表达的状态、关系、道理“玄谈” 、 “谈玄 ” 、 “玄风”以三玄为研究对象: 老子 、 庄子 、 易经何晏、王弼: “贵无” “天地万物以无为本 ” “返本归真,一任自然” 嵇康、阮籍:张扬自然主义思想,以老庄反对名教,对抗司马氏效仿者不拘礼教,行为放荡玄学之堕落裴頠、郭象:以 “贵有” 反对“ 贵无”,力图使自然与名教、儒家与道家统一起来玄学之本质:1、以“本末有无” 为核心所展开的本体与本性之学,透过宇宙万物的现象,探求其本体与本性宇宙本体:无 形形色色的存在:有 无是有的根据,本是末的根据,静是动的根据2、人性自然,人应顺其自然,反对模仿与造作七、宋明理学 宋明时期的儒家学说 “大道” “道学” 1、理学的形成:儒学内在的变化 摒弃汉儒琐碎的章句之学,探求 “原道”、 “原性”佛教思想的流行给儒学注入新鲜血液 禅宗心性说胡瑗 “砥砺气节” 孙复 “经世济人”强调儒家纲常与天道的一致性,开理学之先河2、孙复张载以“气”揭示万物之生灭变化,主张通过努力获得完美的“天地之性”治学目的:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”强烈的经世致用精神 “关学”3、胡瑗周敦颐 其学说源于太极与阴阳五行,以“无极而太极”解释宇宙生成,以“ 中正仁义”为人生之大道 “濂学” 4、周敦颐二程(颢、颐) 理:二程学说的核心 “理” 是宇宙万物的最高原则,社会伦理纲常的最高原则, “在天为命,在人为性” 。人与宇宙只为一体,知识和真理只在内心,欲明天理,只需识心见性。洛学北宋“理学四大家”:周、张、二程5、二程朱熹紫阳先生 集理学之大成 继承北宋诸儒,糅合佛老,建立了完整的理学体系以“理” 、 “气”解释宇宙人生,理生气,气生万物理气相合而成人,气中之理,即是人性。气有清浊,性有善恶,所以要居恭持敬,明德修道,以便去浊还清。 “程朱理学” “闽学” “濂、洛、关、闽”四学 6、陆九渊象山先生 “心 ” 人心即是真理 “宇宙便是吾心,吾心便是宇宙 ”“心”与“理”合一,一切知识真理皆在心中7、王守仁 阳明先生 集心学之大成 哲学基础: “心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善” “知行合一” :万事万物之理皆在我心中,是为知。知表现于行,不行便是不知。“王学” 8、李贽:极端怪异的思想家 焚书 续焚书 藏书 续藏书 愤世嫉俗,反对名教,反对专制统治,提倡个性自由与社会解放,反对泥古崇圣,主张学贵自得 儒家经典非“万世之至论” “穿衣吃饭”即 “人伦物理”以人性自私反对“存天理,灭人欲”“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”“异端” “妖人 ” “敢倡乱道,惑世诬民” 八、清代朴学 7朴学:训诂考据之学“质朴之学” “乾嘉学派”(一)清代朴学之源顾炎武 黄宗羲 王夫之 颜元 痛感理学空谈误国,提倡经世致用之学1、顾炎武 清代儒学第一人,以考古求真为宗旨日知录 、 天下郡国利病书:无一字无来历 反对不讲实际学问而空谈性理“天下兴亡,匹夫有责” “行已有耻,博学于文2、黄宗羲精于史学研究,具有强烈的民主意识明儒学案 明夷待访录 “为天下之大害者,君而已矣” “天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”3、王夫之船山遗书强调“行” 是“ 知 ”的基础,反对“守其故而不能新”4、颜元专讲实学的思想家,著述甚少存学 存治 存性 存人 “四存之学” “读书愈多,愈惑,审事机愈无识,办经济愈无力” “千余年来,率天下人于故纸中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人者,皆晦庵为之也”。二)乾嘉学派文字狱盛行,学者埋头于考据训诂之中1、吴派 惠栋、江永、钱大昕稽考汉代经书旧注,摆脱后人附会,以求近古2、皖派 戴震、段玉裁、王念孙、王引之宗古求是 注重文字校勘训诂 总结考据规律说文解字研究卓有成就3、浙东派 全祖望和章学诚受黄宗羲的影响 注重史学研究(三)晚清朴学重今文经,从纯学术研究中解放出来,与现实政治相结合,探求微言大义龚自珍 魏源 康有为学术研究见长:俞樾 孙诒让章炳麟 王国维 :走出乾嘉传统,跨入现代学术殿堂
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