師說柳宗元答韋中立論師道書：二十一日，宗元白：辱書云欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：人之患在好為人師。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：邑犬群吠，吠所怪也。僕往聞：庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨自病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，荐笏言於卿士曰：某子冠畢。應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：何預我耶？廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢為師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非以教吾子，僕材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚，故然耳！始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質，本之詩以求其恆，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元復白。【注釋】僕：為自謙之詞。師：作動詞，學習之意。自是：自認為正確。蠻夷：漢族對外族四夷的稱呼，此指偏遠蠻荒之地。卜：估量、評估。人之患在好為人師：引自孟子離婁上，意指人的缺失，就在於喜歡當老師。抗顏：面色嚴正不屈。指目：不僅用手指，而且也以眼睛注視著。挈挈：音。挈，急切的樣子。過言：過分的言論，言過其實。被：覆蓋。病：受害，引以為苦。衒：音，炫示、誇耀。 居南中：指貶謫到南方的永州。腳氣病：由於缺乏維生素B1所引起的多發性神經炎。其症狀為疲勞軟弱、小腿沉重、肌肉疼痛萎縮、手足痙攣、頭痛、失眠、下肢發生水腫、心力衰竭等。呶呶：音，形容說起話來沒完沒了、喧嚷不停。咈：音，違背、違逆。騷：擾亂。煩憒：心智昏亂不明。憒，音。平居：平時閒居在家。冠禮：古代男子的成年儀式，古代男子未成年前束髮而不戴帽，至二十歲成年時才由長輩為其梳髮，戴上新帽。明日：第二天。笏：音，古代大臣朝見君主時所執的手板，用玉、象牙或竹製成。憮然：悵惘若失的樣子。怫然：忿怒、生氣的樣子。卻立：退後幾步才站住。預：參與、有關。命：自命。恢恢然：寬闊廣大的樣子。假：假設、如果。誠：的確、確實。中：心中。大過：太過誇獎。炳炳烺烺：文采耀目的樣子。後用來指文章的辭藻聲韻。剽：音，輕薄、輕浮。昧沒：意義晦暗，模糊不清。偃蹇：傲慢。羽翼：輔佐。交通：交流、溝通。亟：音，緊急、急切。【語譯】二十一日，宗元復信如下：承蒙您來信中說到要我當你的老師。但是我自認為道行不夠深厚，而學業也很淺薄平近，仔細評估自己的能力，並沒有值得被學習的地方啊！雖然時常喜歡發表言論，寫作文章，但是往往連自己也不敢自認為正確無誤呢！沒有想到你遠從京城來到永州這蠻荒之地，而且如此器重我。我個人自己私下評估並無值得取法學習之處，假如真有一點可取之處，也不敢當人家的老師。當一般眾人的老師尚且都不敢了，何況是擔任你的老師呢？孟子說：人的缺失，就在於喜歡當人家的老師。自從魏晉以來，人們更加不重視老師。當今世界上，不再聽說有人要做老師；如果有，那麼眾人就譏笑他，認為這個人必定是個狂妄的人。只有韓愈敢於奮力不顧流傳於社會上的風氣，冒著被眾人取笑侮辱，招收許多門人弟子，並且寫師說這篇文章宣揚理念，正經嚴肅地當起老師。社會上果然有許多人覺得韓愈很奇怪，於是聚在一起罵他，用手指著他、用眼睛瞪他，指指點點、拉拉扯扯，甚至於加油添醋說出一些指責批評的話。韓愈因此得到狂妄的名聲，雖然居住在長安，但是沒等飯煮熟，一眨眼工夫又匆忙向東都洛陽任教去，這樣的情形已經有好幾次了。屈原在懷沙賦中說：城裡的狗成群地吠叫著，吠叫牠們認為奇怪的事物。我也曾經聽說湖北、四川以南，時常下雨而少有天晴的時候，一遇到太陽出現，狗兒就大聲地吠叫。我認為這是言過其實，說得太過分了。但是大約六、七年前，我到南方來任官，第二年冬季，遭逢大雪紛飛，飛越五嶺而遮蓋了南越好幾州的地方；果然這幾州的狗兒，都驚惶地亂吼亂叫，甚至發狂亂跑好幾天，一直到大雪融化為止，於是我相信之前所曾聽到的傳聞。現在韓愈既然自認為是蜀郡的太陽，而你又希望我能當南越的大雪，這難道不是一件糟糕的事嗎？不只是我會受害，對你也是有害的。可是大雪跟太陽二者本身哪有什麼過錯呢？亂叫的反而是那些少見多怪的狗兒啊！衡量當今世界上，不會亂叫的人又有多少呢？而誰又敢在這些人面前誇耀自己的不同世俗，從而招惹喧鬧、自討眾怒呢？我自從被貶謫到永州以來，意志日益消沉。在南方住了九年，罹患了腳氣病，漸漸不喜歡惹是生非。怎麼能讓那些喋喋不休的人們，早晚在耳邊嘮叨囉嗦，擾亂我的心靈呢？如果是那樣就要僵硬煩亂，日子更加不好過了啊！平常閒居在家時，碰到意外的口舌紛擾已經不少，只欠缺擔任他人老師這一項話題了。又聽說古時候十分看重男子年二十歲舉行加冠禮，藉著冠禮使人們明瞭成年人的道理，這是聖人特別用心所立下的禮節。但是幾百年來，人們早就不再舉行了。直到最近有孫昌胤，獨自堅持要提倡舉行冠禮。等到禮成之後，第二天上朝去，到了卿大夫們朝會的外廷，拿著笏板，對卿大夫們說：我的兒子行過冠禮了。回應的人都發出了奇怪的言論。治理京師的長官鄭叔則非常不高興，搖著笏板向後退站住，向大家說：這件事和我們有什麼關係呢？外廷中的官員都大笑起來。天下的人不說鄭叔則的不對，反而譏笑孫昌胤的迂腐，這是為什麼呢？孫昌胤就是要去做人家所不肯去做的事啊！現今自認為要當老師的人，大概就如同孫昌胤這類擇善固執的人，注定要被眾人恥笑了。你的品行醇厚而言辭深沉，舉凡你所寫的文章都廣大無所不包，具有古人的風範，就算是我敢作為你的老師，又能夠給你增加些什麼學識呢？假如是因為我的年歲比你大，聽聞道業及寫作的時間也不晚，而你真的想跟我來往，談談我所懂的道理，那麼我真的願意將心中知道的心得全部與你分享。你可以自己去選擇判別，要增取某件事或捨去某件事，這是可以做到的。如果是要我定了是非來教導你，我的才學並不足夠，而且也擔心之前向你所講述的事情可能發生，所以我必定不敢作你的老師啊！你之前想要看我的文章，已經全部附上，並不是要向你誇耀，只是想觀察了解你的氣度神色，內心真實的喜好憎惡是如何的。你寄來的書信，所說的話都太過誇獎我了，你確實不是個隨便逢迎拍馬的人，只是因為太愛惜我，才會如此稱讚的緣故吧！過去我年紀幼小，寫作文章在詞句技巧方面特別注重。等到年紀年長了，才知道文章是用來闡明聖賢之道。所以文章本來就不需要故意寫得輝煌明亮，只去講求文采的潤色，誇飾文章的聲調音律，而自認為很有寫作才能。舉凡我所陳述的內容，都自認為是接近於聖人之道，然而卻不知道離聖道真的拉近了？或是反而遠離了聖人之道呢？你雅好聖人之道，而且也認同我文章中的觀點，也許離聖人之道不遠了吧！所以我每回寫文章，總是不敢用輕忽的態度去寫作，怕太草率輕快而不留餘韻；也不敢用怠惰的心去寫作，怕文章太鬆散而不夠嚴謹；也不敢用昏昧的態度去寫作，怕文章昏昧而雜亂無章；也不敢用驕矜的氣態去寫作，怕文章會放肆而驕縱啊！收斂文筆是希望文章能精深，發揚文筆是希望文章能明白通曉，疏導文意而使文章通暢，簡潔是希望文章能有所節制，激發是要使風格清明，固守某些道理是希望文章能夠深厚，這些就是我輔以護持聖人之道的方法了。根源於尚書而求文章質樸，根源於詩經而求文章能長久永恆，根源於禮經以求文章合宜，根源於春秋以求明辨是非，根源於易經以求文章能明白變動不居的道理，這些就是我汲取聖人之道的根源啊！參考穀梁傳來砥礪文氣，參考孟子、荀子使文章氣脈流暢，參考莊子、老子使文章思路開闊，參考國語使文章能博大有趣，參考離騷使文章達到情思幽深，參考史記太史公的作品能使文章簡潔有力，以上這些都是我廣泛推求，融合貫通來寫文章的方法。像這些個人的見解到底是對呢？還是錯誤呢？有可取之處嗎？或者是沒有可取的地方呢？希望你看過之後加以選擇，在有空閒的時候告訴我吧！假如能常常來信來推廣這些作文的態度和方法，即使您沒有什麼收穫，而我卻會得到您的教益，又何必以老師的名號來稱呼我呢？我可以實質上給予你指導，而除去老師的名分，以免去招惹那些越、蜀地區狗兒們的驚怪狂叫，而被站於外廷上的卿大夫們所辱笑，那就是萬幸了。柳宗元陳述。【說明與賞析】 柳宗元在答韋中立論師道書一文中，婉拒當韋中立的老師，因此在書信中分析考量的諸多理由，謙稱自己才學不足以為人師表，並以當時社會風氣恥於從師問學，若為人師表恐遭世人譏笑，加上自己處於貶謫的身分，不想額外惹是生非等緣故，推辭韋中立向他拜師的請求。本文中柳宗元巧妙運用幾項例證，以增加文章的生動趣味，例如舉屈原懷沙賦的典故，舉出狗兒對太陽吠叫，顯示其少見多怪的毛病，以此諷刺世人恥於從師問學的心態可議。又舉孫昌胤為兒子舉行冠禮，結果反遭卿大夫們的譏笑，顯示他們偏頗的價值觀。凡此種種例證，皆在說明自己不願為師的考量，是為了避免被世人所恥笑，希望獲得韋中立的同情與諒解。柳宗元談論自己文章寫作的經驗，隨著人生歷練的成長，體悟到文章寫作目的不在求技巧高超，而在於文以明道，藉文章以闡揚儒家聖賢之道，以儒家道統自居，推尊儒學。因此在寫作文章態度須遵循幾項原則，並舉出如何汲取儒家學說，以及諸子百家典籍的寫作優點，融會貫通，成為自身寫作取法的範本。柳宗元並附上自己的文章，提供韋中立參考與觀摩，希望對他能有所助益。雖然柳宗元不便以老師的身分自居，卻樂意與韋中立交流心得，分享自身的治學方法，一樣可以達到實質指導的效果。柳宗元對韋中立殷殷關懷之情，在文章中處處自然流露，對於提振從師問學的風氣不遺餘力，這些觀念與韓愈師說是不謀而合的。【評量】一、