第七章 威德自在菩萨（31）南无本师释迦牟尼佛（三称）开往偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。各位法师，居士：早安！阿弥陀佛！继续学习圆觉经，清净慧菩萨这一章悟前跟悟后，慧可大师在达摩祖师的逼问下，才真正知道迷心了不可得，这个时候才叫做安心，达摩祖师才给他认可，我已经替你安心了，悟前虽有禅定的力量，但遇境心就乱，心不安，为什么呢？因为还没有实心达本，还没有证悟到如来真心，还没有证悟圆觉的清净，在清净当中，妄念也是即灭的，这是心性的意思。所以威德自在菩萨说让我们求大乘的人，说得开悟，真心于佛法中，解绎后生起证悟，有证悟了以后，才能够自在随顺不加勉强游戏如来大寂灭海，真心有所证悟以后，在佛法中悠闲自在，没有一点障碍。古人说，当你悟以后，搬柴、远水都是神通。当我们没悟时，上殿也在打瞌睡，一样的道理，都不是在修行，有了解以后一定要深入，去修，求得真实的证悟。这时在佛法里才能得到真自在，在临终时，才会得生死自在，那时候才是真正最后一关的考试。修行当中经过无量的考试，那都是小考试，到临终的那一念，到临终的那一关，才是真正的大考试。大家知道住在五台山的能海老法师是怎么圆寂的吗？去看看能海老法师传，他真的是说走就走，听我的师傅给我讲，师傅跟他学法的时候，大家都问，知道师傅有神通，一直求师傅给现，神通到底是怎么回事啊？他眼睛一瞪：好了道林纸那个的时候再看吧。临终时候再看，平时是不显现神通的，在大乘佛法里，是不允许显神通的，比丘是不能显神通的，菩萨不显神通犯戒，比丘显神通犯戒，我们怎么办？我们又是比丘、比丘尼，不能显神通，如果有了，不显；如果受了菩萨戒怎么办？中大师：“我们是大乘的心，声闻的相。”心事达大乘，相是声闻。所以有了神通能随便显，显了神通度那个人，但你不能让他知道你显神通，显了神通帮了他，他又不知道你显神通，这可以。一般大菩萨在显了神通后，都圆寂，不再住世，向北台下的郑永峰祖师，禅师，他亦是显了神通以后就再不住世，看到两军对战，在台顶上一丢到空中转了几圈，下面两军看到空中和尚在飞，不打了，停了一场战争，回到山上就圆寂了。他怎么圆寂的？坐着？躺着？他问他弟子：“你有没有看过人坐着死的？”“看过。”“躺着死的呢？”“看的更多。”“有没有看过站着死的？”“虽不多，但也见过。”“有没有见过倒立着死的？头在下，脚在上？”“师傅，这个没看过。”那我就死给你看！倒过来。那我们这些人倒过来什么样子？衣服全都垮了，他倒过来，衣服笔挺，衣服挨着挨着身体不动，不容易吧？就这样死了，死了后，推也不倒怎么办？入殓。她的姐姐也在五台山住，也出家当比丘尼，通知他姐姐过来，看到弟弟说：“在生的时候就不正经啊，死的时候也颠倒。”一推翻过去，翻过来，了。这叫生死自在，能海老法师最后也是这样的，他那时要学明，全部的和尚都集中在“闭山寺”，那天红卫兵宣布：那的和尚，哪里出生，哪里去。颁布后，他的侍者，昌明法师，是我的二师傅，他给我讲的。他问昌明说，政策宣布都解散，你看我们要不要走？这句话是有玄机的，但我的师傅没听懂。“师傅，既然要走，我们当然要走。”“好，走吧。”到了晚上，学毛泽东语录的，跟侍者说：你给我请假，我身体有点不舒服。一夜就平安过了，第二天早斎，那大和尚们都在这里，他的弟子四川宝光寺的方丈妙伦法师都在，吃饭时每天师傅都在，今怎么还不出来？叫侍者去叫师傅吃饭，侍者叫：“师傅，吃饭了。”扭头就走了，侍者是没当好，大家还在等师傅。这是一种伦理传承，师傅来了，才开动吃饭。二十分钟，怎么还没出来？今天怎么不一样？妙伦大和尚，很胖，比我还胖，就走去叫：“师傅，吃饭。”看师傅在禅座上，没应，推他一下，已经走了，圆寂了，轻松走了，最后这一招给你显一下，这就是神通，自在无碍，生死自在，那怎么来的？修行来的！真正是修行来的。书店里有能海上师傅，可以看一下。从他出家，出家前后学法，建立道场，弘法利生，到最后这一招走，这一生非常有成就。到最后五年，把所有的心思都放在阿含经上研究，研读。“我老了，学了一辈子的秘法，秘法在哪里，无上秘，就在阿含经中，修行的经要就在阿含经里面，这才是否发的根本。”他这样讲，懂了，不修；最后一关过了去，我们蛮冤枉的，出了一辈子家，出了家，什么地方自在？生死自在，那才是我们最要做的，这时才是弘法利生，用身体来告诉别人，佛法是真实不虚，这才是弘法。靠嘴巴吹的，那不是真佛法，用自己的生命来现证，来体现佛法的真实不虚，来观澄一切众生皆具一切佛性，这才是重点。“尔时，世尊告威德自在菩萨言”威德自在菩萨为了我们请佛说修行的方便，修行的渐次，佛答应了，说你真的很好！注意，我们要善于请法，就是这道理，知道他，不请，佛看没有这个因缘也不说。接下来听佛说：谛听，思维，受持，这是重点。听时，谛听；听后，受持；受持后，行持。“善男子，无上妙觉遍诸十方”佛说法非常善巧，这几个文字，把平等与不平等，就显现出来了。佛说：“威德自在菩萨，无上的妙觉，清净的觉性遍诸十方，在这当中又清静圆满的如来，无所从来，亦无所去，于一切如来是平等的，于一切法，在同等当中，不妨碍显现次第。缘起跟性空二者不是相违而是相随，这是同体平等。在同体的平等中还有渐次吗？没有，实无有二，但方遍随顺，为了方便，为了满足种种众生儿生起的方便，修行方便。这些修行方便，非常多，总体说起来，差别有三种。如佛说法有二，叫正法。三藏十二部经典，涉约三十七道品，再涉纳入正道，再归纳三学，戒定慧i，道理一样。佛说无量的修行法门，三种。一止二观三禅若。这是修行最重要的三门，下面佛说三种差别。“善男子”这一篇要详细地学习，一定好多课时，要很多时间才把止，这是总的修行法门，要想修一切法门，对这三个法门要深入了解，修行就不会有障碍，也不会说出话来可笑，这三个很重要。第一个是摩他，一般正，把你的妄心止住，把你的妄念止住，这个是止修，因为我们的妄念太多了，不能停下来。圆觉经里讲，摩他，是大乘摩他。注意，止是把我们的心定下来，能圆的心，所圆的境，修行“止”，很多法门，念佛，数息，不净道教中的守壳，观穴，都是止修的方法。所以说能圆，能圆的心住所圆的境，令心不妄动，不流动，令身轻安，心轻安，这是摩他。我们这圆觉经里要修的摩他境是什么呢？清清楚楚告诉你：“悟境圆觉。”先要悟，了悟，悟入清净圆觉，平等，不生不灭。就是以这清净的觉心，净觉的心体，作为取境的对象，叫取境。因为圆悟了，悟了本觉心，“圆照”照在请即刻那个觉相上，叫取境心。不做其他念，叫无分别住，叫修摩他方便，在这个取境行为当中，自然而然就产生了什么呢？修止的第一步，澄清一切妄念。把妄念澄清下来。这是修止刚刚开始的最初方便，我们的心平时非常妄动，怎么办？圆觉清净的觉性，清净的觉性本不灭，本不生灭的觉性作为取境的对象，这个心在圆觉的体相上，这时你的心自然而然沉静下来，把心圆念在体相上时，圆悟，悟得了我们的心，本不生灭，心里的很确定取心体作为止境相时，生气了种种妄念，也不攀越，不攀越的过程中，妄念自然而然的沉下去了。以境觉心的取境为心这是在修止，最初步的入门方法，就在这个沉念的过程当中,妄念沉下去了，好了，觉时烦动，这时在身心完全寂灭，妄念完全不起时，这个妄念指的是第六识妄念，沉淀觉时烦动，是八识的业识种子开始烦动了，翻起来了，开始看到了，这个像水一样，当水混浊时看不到清水，当水沉淀下去，沉淀水底时，这时分分明明，看到八识中的种子粒粒分明，才看得到心里想沉下去的渣子。般人，没有静的功夫，所以没有办法觉，心烦动，有机会个人在修持或日常生活中，都能够正念专注当下时，当你又一点点静功时，突然间非常清楚地看到内心的烦动，那个嗔恨心，贪欲心会冒出来，嫉妒、障碍之心自然冒上来，清清楚楚看到你会压抑，觉得说没发现有那么大的贪心，这时贪心怎么那么严重？在很多人都有实际经验。憨山大师禅门警策讲：内心烦动的一景象v，身心外面是宁静的，里面的心，那种妄念、烦恼非常炽盛，像火一样的冒出来，你才会发现这一点，没有静功，连第六意识的妄念，不下去，何况想看到八识业种子，不容易的。告诉我们说，没有实际的，诚敬的修行，现在都是在做功夫，只是表面在，好像是，其实不是那么回事，所以这一点一般要小心，告诉我们重要的“觉识烦动”四字，一般读书溜过去了，这时最容易没有办法发现佛的意义，亦是中国文字太美了一过失，这里面藏着非常多的口诀跟修行注意的地方，这时因为“觉时烦动”了，又有静功的力量，所以静能生慧，自然生起，清静的般若慧，故此心生而不住，知道，觉识的八识种子，但不作任何妄动，只是还是一样，取境心。直照，以觉性之心能觉知，觉照，觉体，不作任何分别，不作任何断取动作，故此能发生身心，烦恼自然断掉，烦恼起来，不要慌，只是看着它，觉照当下，烦恼自生一定自灭，故此说身心客尘，八识中的种种烦恼种子，在般若观照之下，自然而然生灭，生灭而入，因为你不再给他滋润了，原始的无名，不再给他贪爱，无明自然无体，自然，这是诀窍。静慧发生，这个静慧什么慧？不二智慧，叫般若慧，般若慧没有爱取，没有取也没有舍，这时才能兴觉性相应，与觉性相应故，客尘无明从此永断。这一点很重要。静慧的意思，在静当中生起朗朗明照的智慧。觉故，慧故，般若，不分别的慧故，所以心生而不住。心生不住故持与法性相应，与烦恼不相应，自然灭掉，这时变成内发，寂静轻安就生起来了，这时内发轻安，为什么？因为烦恼没有了，本来是无足无量的轻安，为什么我们现在很苦恼？太多的烦恼，太多的妄想，把我们压得喘不过气来，所以我们没有办法感受到轻安，当我们真正修行静下来时，第一步把身体，身心妄动，静下来，腿也不痛，气脉通时，你就会体会到身心轻安，所以轻安就是放下，放下就轻安，我们挑担子走了几十里路，担子放下就不累，是不是如此？我们无始以来挑的东西够多了，什么东西？就是执着！为什么执着？不认识它，不认识它，怎么执着？我们经常说一条路，白天和晚上走不一样，白天走清清楚楚，明明朗朗；夜里一个人走，黑天，东想西想颠倒，是不是如此？所以无名故，执着，现在觉明了静中生慧了，明了，没有执着了，所以没有执着就放下了爱取，取舍，当下与觉性相应，生起寂静的清静，那个时候生起来了，那怎么能到那时，出家，才认为没有白费我们的时间，白费我们的生命，本来还可以在世间上搅乱一江春水，我们现在不搅乱一江的春水，所以现在身心得到宁静，值得的！十方世界一切如来之心，在静中，在清静的宁静中，这时候的心就是佛心，佛的心就在我们心中，心心相应，佛的心即是我当下的心，像镜中的像，这时才会觉悟到我的心，佛的心，众生的心,无差别。这个时候称为奢摩他心。修圆觉的奢摩他心一样，圆觉清静。再看第二种方便。“善男子”这里面东西多，佛说的第二个方便叫“三摩波提”，那“三摩波提”本来按照翻译“等持”的意思，三摩地！在这圆觉经中，称为“观”，观察，幻观的修法，幻化的，假观的修行，前面是无分别的修行，这个是分别的修行，但是“止修”跟“观修”同样的前提，注意：都是“悟净圆觉”。这是同样的前提，先要“悟净圆觉”，第一章，文殊菩萨章读通了，我们便可以修行了，懂了，为什么？如来因地法行，因地起行如来这个，我们众生本具的也是这个，叫悟净圆觉！就是依这个“悟净圆觉”之心，起能观之心，知觉心性，这指的是第六意识，与根尘（六尘六根）皆以幻化，因“悟净圆觉”故，才知道身心根尘世界都是幻化的，在净觉心中故无明而生执着我们的身心为有，虽然有，假有是幻化的，怎样能让幻化的停息下去呢？让它寂灭下去呢？起种种的方便，起种种的幻以除幻者，或修行成功了，幻观、假观成功了，显种种的假法，开始，两种，两个方便，一个是自修，以除幻化；得究竟；另一个，幻力故，以故，起诸种种幻像化众生。幻观的法门，最好讲，容易懂，大家有机会可以看看密宗里很多本尊修法，即以幻除幻的修法，密宗里有一句词，现在是通常显现，常是经常的常，经常显现的是什么？我们现在都执着这个是真的，起烦恼了，你骂了我，你障碍了我，你对我不起了