文言文常见固定句式,文言文常见固定句式 固定句式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。 这些固定用法大致可分为表示疑问、表示反问、表示感叹、表示揣度和表示选择等十五种：,1、如何；若何；奈何 这是三个意义相同的表示疑问的习惯说法，中间可以插入名词、代词和短语，可以译为“把怎么样”、“对怎么办”、“怎样对付（处置、安顿）。” 例 以君之力，曾不能损魁父之丘，其如土石何？ 不能正其身，如正人何？ “今者出，未辞也，为之奈何?”(鸿门宴) “如何（何如）”、“奈何”、“ 若何（何若）” 连用，表询问或商量的语气，相当于现代汉语的“怎么样（的）”、“为什么”、“怎么”等。 例：取吾璧，不予我城，奈何？廉颇蔺相如列传 在这种习惯说法中，如果插入“之”，就构成“如之何”、“若之何”、“奈之何”，可译为“为什么”或“怎么办”“怎么对付(处置，安顿)”，有询问怎么处理的意思。 例：林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？,一、表示疑问的习惯用法,2、“庸乎”相当于现代汉语的“哪里（怎么）呢？” 例：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？韩愈师说 3、“独耶”、“独哉”相当于现代汉语的“难道吗”。例独不怜公子之姊耶？信陵君窃符救赵 相如虽驽，独畏廉将军哉？廉颇蔺相如列传 4、“何也（何也）“、“何哉（何哉）“连用，表询问，相当于现代汉语的“为什么呢“、“什么呢？“、“怎么呢？” 例：而此独以钟名，何哉？苏轼石钟山记 5、“何（奚）以为”（“何以”是“以何”的倒装，意思是用什么、拿什么、凭什么）、“何（奚、曷）”译为“用做什么呢？”、“要干什么呢？”、“为什么要呢？”例：是社稷之臣也，何以伐为？论语 季氏 6、“何之有”是“有何”的倒装，“何“一般作定语。相当于现代汉语的“有什么呢？” 例：宋何罪之有？墨子 公输 7、“安乎”、“安哉”相当于现代汉语的“怎么呢“、“哪里呢“。 例：燕雀安知鸿鹄之志哉？史记 陈涉世家,二、表示反问的习惯用法,1、“不亦乎？”语气比较委婉，可译为“不也是吗？”或“难道不吗？” 例学而时习之，不亦说乎？ 而王不先越而乃务齐，不亦谬乎？ 2、“不为乎”相当于现代汉语的“不算是吗？” 例：此不为远者小而近者大乎？（列子汤问） 3、“何（奚）以为？”“何（焉）为？”可译为“要干什么呢？”或“哪里用得着呢？” 例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ “何哉（也）”的意思是“为什么呢？”、“什么呢”、“怎么能呢”。 例：而此独以钟名，何哉？（苏轼石钟山记） 4、“岂乎（哉）”相当于现代汉语的“难道吗？”、“怎么呢？” 例：日夜望将军至，岂敢反乎！（鸿门宴）,5、“非欤”相当于现代汉语的“不是吗”。 例：子非三闾大夫欤？（屈原列传） 6、“宁耶”相当于现代汉语的“哪里（怎么）呢”。 例：宁知此为归骨所耶？（祭妹文） 7、“独耶”、“独哉”相当于现代汉语的“难道吗”。 例：相如虽驽，独畏廉将军哉？（廉颇蔺相如列传） 8、“何所”，表疑问的固定结构。是“所者为何”的移位和压缩。可译为“的（人、事、物）是什么”。 例：问女何所思，问女何所忆。（木兰诗） 9、“何之有”是“有何”的倒装，相当于现代汉语的“有什么呢？” 例宋何罪之有？（墨子公输）夫晋，何厌之有？ “何有”单用，可根据上下文译为“有什么困难”“有什么舍不得”“有什么关系”。例：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 10、其乎(邪)，译为“难道吗?” 例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（韩愈师说）,11、“安乎”“安哉”连用，表疑问，相当于现代汉语的“怎么呢”、“哪里呢”。 12、得无乎，反问的语气比较委婉，且略带揣测性。句末“乎”可用“与（欤）”、“邪”、“耶”等疑问语气词替换。可译为“该不会吧”、“莫非是吧”、“能不吗”。 例：日食饮得无衰乎？（触龙说赵太后）译文：每天的饮食该不会减少吧？同样的结构还有“得非与”“岂非与”，相当于“难道不是吗”？ 例：得非诸侯之盛强，末大不掉之咎与？（柳宗元封建论） 13、“能无乎“，译为“怎么不呢”。 例：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?(屈原列传) 14、“(而)况乎“，译为“何况呢”或“又何况呢”。 例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!(石钟山记) 15、“无乃与”，相当于“难道不是吗”。例：无乃尔是过与？（论语） 16、安能、何能、何得，这三种固定结构一般译为“怎么能”。 例：安能摧屑折腰事权贵，使我不得开心颜!(梦游天姥吟留别 其妻日：“君美甚，徐公何能及君也?”(邹忌讽齐王纳谏),三、表示感叹的习惯用法,1、“一何”可译为“何等”、“多么”。 2、何其译为“多么”，有时也译为“怎么那么”或“为什么这么”。 例观庆父及叔牙、闵公之际，何其乱也？ 赐，汝来何其晚也？ 3、何之，可译为“怎么这么”或“怎么这么”，也可译为“怎么那么”或“为什么这么”。例如：足下不欲破袁氏也，何言之不实也？ 4、“直耳”可译为“只不过罢了”。,四、表示假设的习惯用法,1、有于此（斯） 翻译时只需在有关句子前加一“假设”“假如”之类的词语即可。例如：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。庄子杂篇让王第二十八 2、“若其”相当于“假如”。例如：今者违命，胜不足多；若其不胜，为罪已甚。（晋书周浚传）,五、表选择语气：,1、“与其孰若(无宁) ”相当于现代汉语的“与其哪里比得上(不如)”。 例：与其杀是僮，孰若卖之（童区寄传） 2、“不则“不即”相当于现代汉语“不是（这样），就是（那样） 例：战者，必然之势也，不先于我，则先于彼，不出于西，则出于北。（苏轼教战守策）方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺。（孙樵书何易于） 3、，抑，译为“是，还是”或“，或者”。 例：抑本其成败之迹，而皆自于人欤?(伶官传序)或者考察其成败的事迹，不都是由于人事所决定的吗? 4、“非则”，“非而”，相当于“不是就是”，“不是却”。 例非死则徙尔。（柳宗元捕蛇者说） 非字而画。（促织）,六、表示强调的习惯用法,1、“唯（惟）为”，可译为“只”“只有”“惟独”。例：天生万物，唯人为贵。 2、“唯（惟）所”，可译为“任凭”“随便”。例：臣有三剑，唯王所用。 3、“非惟抑亦”相当于现代汉语“不只而且”，表递进语气。例：非惟天时，抑亦人谋也。（陈寿隆中对）,七、表示比较的习惯用法,“何如” “何若” “孰与（孰若）”意即“与孰”相当于现代汉语的“和（同、跟）相比，谁（哪个、哪样）”、“比怎么样？”孰若，译为“哪里比得上”。 例公之视廉将军孰与秦王。廉颇蔺相如列传例汝意谓长安何如日远？ “何如”单用，相当于“怎样”“哪个”。 例“陛下以降侯周勃何如人也？”上曰：“长者也。”（史记张释之列传）译：“陛下以降侯周勃是个怎样的人？”皇上说：“忠厚长者。”因问明帝：“长安何如日远？”（世说新语夙愿）,八、表推测、揣度、商榷的习惯用法,1、“得无乎”“无乃乎”意思是“该不会、莫不是、莫非、恐怕、岂不是、只怕是吧”。 （2011年高考有考） 例：无乃尔是过与？ 2庸乎，译为“哪呢?” 例：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(师说)我以道理为师，哪管他年龄比我大(还是)比我小呢? 3之谓也，其之谓也；其之谓乎，译为“说的就是啊!”“大概说的就是吧”。 例：闻道百，以为莫已若也，我之谓也。谚所谓“唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。民谚中说的“嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷”，大概就是说的虞国与虢国的关系吧。 4“不亦乎”可译为“不是吗”。 例：有朋自远方来，不亦乐乎？,九、表示指代的习惯用法,1、有所、无所、何所（安所、奚所） 可译为“有什么（没有什么）的(人、物、事)”“是什么”。例吾入关，秋毫不敢有所近。 质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死。(指南录后亭) 2、有以 、无以，可译为“有什么（可以）用来”“没有什么（可以）用来”。 例项王未有以应。故不积跬步，无以至千里。 “无从”可译为“没有办法”或“不能”。（有所以 、 无所以） 3、无以为，可译为“没有必要用（要）”。例如：匈奴未灭，无以家为也。,十、表示认定的习惯用法,1是故，是以，表示结果的固定结构，同义结构还有“以此”、“是用”、“用是”、“用此”、“以故”。译为“因此，所以”。 例：故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师说 2所以，有两个意义，译为“用来的方法”或“原因”例：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。(廉颇蔺相如列传) 3、“然则”，连词性固定结构。“然”承接上文，“则”表示推断。可译为“既然这样，那么”。 例：进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？（范仲淹岳阳楼记） 4、“且且”，相当于“一面一面”或者“又又”。例：见信死，且喜且怜之。（史记淮阴侯列传） 5、“而已”“焉耳”，语气词，相当于“罢了”。例：其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵国焉耳。（唐顺之信陵君救赵论） 6、“以为”表判断，相当于现代汉语的“认为” “把当作”“凭借（依靠）作为”等。例： 以天下之美，为尽在己。（庄子秋水）例如：若舍郑以为东道主。（左传烛之武退秦师）,7、“因遂”，相当于“于是”。例如：欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不告也。”因遂自刎而死。（史记刺客列传） 8、“于是”，一是相当于“在这时”“在这件事上”“从这时起”“在这种情况下”；二是相当于现代汉语“于是”。 9、“之类”“之属”“之伦”“之徒”，相当于“这一类的”。 10、有者，译为“有个的人”。 例：邑有成名者，操童子业，久不售。 11、唯（惟）之（是） 表示宾语前置的固定结构，含强调意义。其中“唯（惟）”是限定范围的副词，可译为“只”；“之（是）”是标志宾语前置的结构助词。可译为“只+谓语动词+前置宾语”。 例：唯予马首是瞻。（左传襄公十四年）,