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与诸子登岘首 孟浩然 人事有代谢,往来成古今。 江山留胜迹,我辈复登临。 水落鱼梁浅,天寒梦泽深。 羊公碑尚在,读罢泪沾襟。 【作者背景】 岘(xin)山,又名岘首山,在今湖北襄阳南,是襄阳名胜。晋代羊祜镇守襄阳时,常与友人到岘山饮酒赋诗,曾有过江山依旧、人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今,感念自己的身世,再度抒写了感时伤怀这一古老的主题。,【主旨感悟】 “人事有代谢,往来成古今”是说人类社会总是在发展变化着,长江后浪推前浪,一代新人换旧人,这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不复存在,今天的一切很快又会成为过去,古往今来,年复一年,日复一日,时光永在无情地流逝。这两句诗点明了全诗的主旨,流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅之情。,【艺术鉴赏】 1结构严谨,主旨明确。 开头两句揭示诗意,点明全诗主旨。第三句的“江山”“胜迹”照应“人事”“代谢”,第四句的“我辈”“登临”照应“往来”“古今”,极为粘合;五、六两句写登临所见;最后两句扣实,真有“千里来龙,到此结穴”之妙。诗的前半部分具有一定的哲理性,后半部分描写景物,富有形象,充满激情。,2情动于古,真挚动人。 “江山留胜迹,我辈复登临”,暗寓羊祜的故事。登临岘山,首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜在襄阳颇有政绩,深得民心,死后,襄阳人民怀念他,在岘山为他树碑立庙,“望其碑者莫不流泪,杜预因名为堕泪碑”。孟浩然登岘山,望碑而感慨万分,想到了前人的流芳千古,也想到了自已的默默无闻,不免黯然神伤。,“水落鱼梁浅,天寒梦泽深”,是描述登山所见。诗人把视线从羊祜庙暂时移开,远眺岘山周围景色。进入眼帘的是岘山旁日夜流淌的汉水,冬天草木凋零,水落石出,使人感到了水“浅”。看到鱼梁洲,自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友,数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处,无边无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前,天寒水清,冷气阴森,更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称,在湖北省的大江南北,江南为“梦泽”,江北为“云泽”,后来大部分淤积成陆地,今洪湖、梁子湖等数十湖泊,皆为云梦遗迹。在岘山看不到云梦泽,这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山,冬天草木的凋零,不能不使他有“人生几何”“去日苦多”,眨眼又是一年过去,空怀才华却无处施展的慨叹。,“羊公碑尚在,读罢泪沾襟”一句,蕴涵了诗人极其复杂的情感。羊祜是晋初的名将,相隔四百多年,但因为羊祜政绩卓著,深得民心,又为国家建立了功业,所以羊公碑至今还屹立在岘山上,令人仰慕;而诗人自己空有匡世济国的愿望,却报国无门,不得已才以隐逸终了一生,无所作为,死后难免湮灭无闻,这与“尚在”的羊公碑相比,自伤不能如羊公那样遗爱人间,与江山同不朽,岂不令人感伤?自然就要“读罢泪沾襟”了。,(2010年高考浙江卷)(原文在第五课) 20用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分) 其 述 前 载 无 违 旧 美 叙 中 世 有 协 时 事 而 末 及 鄙 黩 人 皆 奇 其 才 畏 其 笔 【解析】 文言断句“意先句后”,即先理解大意,然后根据文言文中句式简明等特点,本着“就短不去长”的原则即可。 【答案】 其述前载/无违旧美/叙中世/有协时事/而末及鄙黩/人皆奇其才/畏其笔,21把文中画线的句子译成现代汉语。(6分) (1)遂入长安观风化,隐匿名行,惧人见知。(3分) 译文: _ (2)吾为德请,财何为也?(3分) 译文: _,【解析】 文言翻译的得分重在一些“重要实词、常见虚词及词类活用、文言特殊句”的落实。如本题中的“遂、风化、何为”等。 【答案】 (1)于是(他)来到长安观察风土民情,不露姓名,隐藏行踪,害怕别人看见并认出。 (2)我为德行而请命,拿钱财干什么?,1识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。 2分析并理解文中体现的作者的观点、态度。鉴赏第11则选文。 3掌握孔子所说的“学”的基本内涵。,1读准字音 葸(x) 笃(d) 亢(kn) 鲤(l) 2掌握通假 女闻六言六蔽矣乎?(女通“汝”) 好知不好学(知通“智”) 今也则亡(亡通“无”) 弟子入则孝,出则弟(弟通“悌”),3一词多义,1孔子把人分为四个等级,根据全文来看,他把自己归为哪一个等级? 在孔子所分的四个等级中,孔子把自己归为第二个等级,即“学而知之者”,因为他说自己“非生而知之者,好古、敏以求之者也”。孔子的这种自我认知,既体现了他为人谦恭的修养,也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。,2培养德行和“好学”何者为先?根据第3、4、6则选文,谈一谈你对这个问题的认识。 按照孔子的观点,“好学”的基本点是努力培养好的德行,所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”,内涵已完全不同。现在衡量一个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识,掌握科学技能。因此,它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。对于这一问题的理解与看法,可以见仁见智,不过应该意识到,现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正,从某种意义上说,培养德行才具有根本的意义。,3如何理解孔子所说的“学”? 孔子所说的“学”不只是指学习关于自然、社会的知识和技能,而主要是指人格修养。这一点,对比第四、第五则选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的,而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。学的基本内容是学礼和修身,两者密不可分,甚至可以互相包含:学礼的立足点和归宿是修身,因此修身可以包括在学礼当中;修身的根本标准或规范是礼,因此学礼又可以包括在修身当中。,“不学礼,无以立”一句话,简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说,那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子,才能算得上是好学之士;还说自己只知道一个好学的弟子,就是颜回,他“不迁怒,不贰过”。这几处“好学”,都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子,他以“好学”推许人,也完全是着眼于修养德行。总而言之,完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。,孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较,我们可以发现它有明显的不足之处,但是也有不可抹杀的长处。的确,培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能,而且需要养成良好的道德品质。从这种意义上说,孔子的思想是值得我们好好借鉴的。,4如何理解孔子说的“六言六蔽”? 孔子及其弟子所说的“学”,根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则:“子曰:由也,女闻六言六蔽矣乎?”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过,孔子这里所说的“言”其实是指德,“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病,“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用,“矣”表示已然,“乎”表示疑问,可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说:仲由,你听说六种德行、六种弊病了吧?仲由回答说:没有啊,不曾听说。,于是孔子对他说:“居!吾语女(汝)”。“居”意思是坐、坐下。“吾语女(汝)”,“语”应当读四声,意思是告诉。“好仁不好学,其蔽也愚”,是说一味喜欢仁却不喜欢学,它的弊病是愚蠢。举例言之,不该以仁爱之心对待的人,你却以仁爱之心对待他,这不是愚蠢吗?具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说:“唯仁者能好人,能恶人。”(论语里仁)对那些不讲道义的人,仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学,其蔽也荡”,是说一味喜欢聪明而不好学,它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”,指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。,“好信不好学,其蔽也贼”,是说一味喜欢诚信而不好学,它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法,德行高尚的人不一定要“言必信,行必果。”孔子说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”(论语子路)其意思是说,言语一定要信实,行为一定要坚决。这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊!孟子也说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”总之是否坚持信,关键要看是否符合义。“好直不好学,其蔽也绞”,是说一味喜欢直而不好学,它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。“好勇不好学,其蔽也乱”,是说一味喜欢勇而不好学,它的弊病是犯上作乱、闯祸。,“好刚不好学,其蔽也狂”,是说一味喜欢刚强而不好学,它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说,“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学,就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是,孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学,主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来,更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。,5子夏所谓“学”的内涵是什么? 第6则选文记录的是子夏的话。他说,如果一个人能够做到四点,那么即使他不曾学过,我也一定要说他学过。这四点是:其一,“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词,前者是尊重、崇尚的意思,后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面,要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”(论语卫灵公子罕),其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。其二,“事父母,能竭其力”;其三,“事君,能致其身”。,在我国古代,侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也”(庄子人间世)子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命,视为人生两大要求。其四,“与朋友交,言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系,把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。,子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信,也就是说话算话。子夏提出的这四点,说到底都是道德修养,跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系,但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见,他所说的学的基木内涵,跟现在所说的学大不相同。,6如何理解“不迁怒,不贰过”? 孔子自道,说他与常人不同的地方就在于好学(论语公冶长)。他赞扬颜回好学,而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来,只有颜回才是真正得了他的真传,继承了他的衣钵;另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的,从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是,在孔子说到颜回好学时,并没有说他文学如何了得,历史如何了得,语言如何了得,而是说他“不迁怒,不贰过”,这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。,所谓“不迁怒”,就是自己有什么不顺心的事,有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去,说得通俗一点,就是不拿别人做自己的出气筒。比如说,自己在外面受了气,不拿太太做出气筒;受了太太的气,不拿孩子做出气筒;或者受了上司的气,不拿下级做出气筒;如此等等。那可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”,就是知错而改,不两次犯同样的错误,这更是难上加难的修养。能够做到这一点,不说是非圣人不可,起码也是像颜回那样的贤人了。,7如何理解“不学诗,无以言不学礼,无以立”? 这是孔子的教学名言。孔子是一个伟大的教育家,他对儿子的教育是从读书识礼开始的。在孔子看来,诗经中的文章,多半与修身、齐家有关系,而礼是处理人际关系的规范。可见,孔子教育儿子是从做人的根本入手的,所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。
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