敬请指正,王秉公,2012.4.12,齐宣王见孟子于雪宫,朝儛 放于琅邪 巡狩 省敛 不给 睊睊 作慝 徵招,检查预习,1.字音,W fng y shu xng j jun t zhsho,遵海而行： 天子适诸侯曰巡狩： 无非事者： 一游一豫，为诸侯度： 从兽无厌谓之荒 大戒于国 出舍于郊 畜君何尤,沿着,到去,没有不是/只，不外乎,标准,满足,准备,居住（名作动）,通慉“，喜欢/过错,2.重点字词,重点词义,非： （1）人不得，则非其上者 （2）不得而非其上者，亦非也 乐： （1）乐民之乐者，民亦乐其乐 （2）为我作君王相说之乐,责怪、非难,意动用法，以为乐/快乐,yu 歌曲,不对、错误,而,（1）不得而非其上者 （2）为民上而与民同乐者 （3）然而不王者 （4）师行而粮食 （5）遵海而南 （6）吾何修而可以比于先王观也,因果连词：因而,表转折：却,表转折：却,表递进：并且,表修饰，不译,表顺承,3 文言句式,（1）然而不王者，未之有也 （2）吾欲观于转附、朝儛 （3）吾何修而可以比于先王观也 （4）善哉问也 （5）畜君者，好君也,宾语前置句,状语后置句,宾语前置句,主谓倒装句,判断句,诵 读,齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”。 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齐景公问于晏子，曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。,今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。 （ 先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：为我作君臣相说之乐！盖徴招角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”,诵读,疏通文意,原文：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”。 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。,注释： 雪宫，齐国离宫之名。 非：责怪、非难。,译文:齐宣王在别墅雪宫里接见孟子齐宣王说：“贤者也有这种快乐吗？”,孟子回答说：“有。但是百姓得不到这种快乐，就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难国君是不对的；做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人， 百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人， 百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。,原文：“昔者齐景公问于晏子，曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。,注解： 观，游览。转附、朝儛（W ），都是山名。 遵：沿着。 放，至。琅邪，齐国东南边境上的邑，在今山东诸城东南沿海一带。 度，法度、标准。,译文：“从前齐景公问晏子说：我想去转附山、朝舞山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？ “晏子回答说：问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。 诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。 这些活动没有不是国家大事的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”,原文：今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。,注释 ： 师：众人。 睊睊：侧目而视 慝（t） ：邪恶。,译文：现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫流，逆流而上忘记返回叫连，追赶野兽不知道满足或节制叫荒。喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。,原文：先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：为我作君臣相说之乐！盖徴招角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”,注释： 先王：古代帝王，通常特指历史上 尧舜禹等贤君。 戒：准备。 畜：通“慉”，喜欢。,译文：过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒亡的行为。就看您何去何从了。“景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：给我创作君臣同乐的乐曲！这乐曲大概就是徴招、角招。歌词说：畜君有什么过错？畜君就是喜欢国君。”,文本探究,（游观之乐）,（在雪宫游乐）雪宫是齐国的离宫，据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽，宣王颇为自得，因而有此问。,（1）齐宣王问孟子“贤者亦有此乐乎”中的“此乐”指哪种乐？,（2）从问话中可知齐宣王在做什么？,（3）面对齐宣王的提问，孟子提出了怎样的游乐观？,（乐民之乐，忧民之忧。）“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”,文本探究,（4）孟子是怎样来论证自己的观点的？用了什么手法？,古之天子,省耕补不足 省敛助不给,今之国君,师行粮食 流连荒亡,齐景公效法古之天子，与民同乐（乐民之乐，忧民之忧）受到百性爱戴。,急民所急,恣意享乐,百姓 盼,百姓 怕,对比,（5）孟子否定了君王的游观之乐吗？孟子讲这段话有何用意？与民同乐有何效果？,文本探究,没有否定。,启发齐宣王与民同乐。“乐民之乐，忧民之忧”。不应“独乐”，应是与民同乐的游观之乐。,乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。,思考,国民党军队不仅有精良的美式装备，而且人数上也占优势（80万）为什么淮海战役却以失败告终？,以蒋介石为首的四大家族疯狂掠夺财富，人民生活在水深火热之中。,拓展延伸,时日害丧，予及女偕亡！,尚书汤誓,夏桀,途经秦始皇墓 许浑 龙盘虎踞树层层 势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里， 路人唯拜汉文陵。,1945年7月5日，毛泽东和黄炎培在延安作了一次意味深长的谈话，黄炎培先生担心中国共产党也会“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。囿于“君子之泽，五世而斩”的旧历史观里，最终走上“人亡政息”的道路。 毛泽东答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培与毛泽东的这段对话，人称“窑洞对”，甚至被后人引用为关于政权建设的经典之谈。,淳化人民的“雪宫”,胡家庙上罗村,思考：孟子“与民同乐”的思想有什么意义?在当时能否实现？为什么？,针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。,