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考 点 集 训【P262】一、选择题1汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行无为而治的治国方略,而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”,这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)A意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整C道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突【解析】汉初经济凋敝,百废待兴,通过与民休息的政策可以恢复发展经济,汉武帝时期经济繁荣、国家强大,黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要,所以通过实施“罢黜百家,独尊儒术”来维护政治上的统一,符合题意的是B项,A、C、D项不符合题意。2自汉文帝、景帝时起,汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故,也不讲究对仗之美,直白道来,几近口述”的风格,开始注重文辞的修饰和句式的工整,且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了(D)A黄老之学在汉代消失B儒家独尊地位的确立C儒家思想已经取得统治地位D儒家思想的影响力日渐突出【解析】材料反映的是诏令风格的变化,根据题意,汉代诏令措辞中不断引入儒家经典,说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响,体现了儒家影响力的不断加强,故选D项。汉初奉行黄老之学,与民休养生息,随着经济的恢复和发展,黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要,但并不意味着在汉代消失,排除A项。儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期,排除B、C两项。3汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为(A)A由“民本”发展为“君本”B具有浓郁的人文主义精神C由承认现存统治秩序发展为批判暴政D以维护当政者的统治为出发点【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上,极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序,提出“大一统”理论,使儒学适应了封建集权专制统治的需要,成为君主专制统治的工具,A项正确;董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治,压抑扼杀人性,B项排除;C项说法颠倒了,应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”,排除;D项是两者的相似点,排除。故选A。4董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(C)A竭力救济贫困以安抚广大民众B人君为政应“法天”行“德治”C主张建立大一统的中央集权政治 D兴办太学,通过教育培养出贤士【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中央集权统治,故答案选择C项。A、B、D三项在材料中没有体现。5(2016三湘)春秋繁露载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒(B)A实现君主专制的合法化B以天命强化儒家的德治理论C推动儒家思想的神秘化D以暴力废除暴君的革命理论【解析】董仲舒这段话从儒家民本德治思想出发,阐述了天、民、王三者的关系,认为天首先产生了人民,然后根据人民需要,天才立王,如果王的德行能使人民安居乐业,自然统治巩固,反之就会被推翻,答案选B。材料主张君主行德治,故A错;天命观带有神秘色彩,但不能说儒家思想就此神秘化,C错;材料没有体现暴力废除暴君的革命理论,排除D。6董仲舒在春秋繁露人副天数中指出:“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。”该主张的本质目的在于(C)A警示君主应该顺应民意B说明儒家顺应了自然规律C宣扬君主专制的合理性D印证儒学为封建正统思想【解析】题干材料强调人的身体结构与天地结构相似,体现了董仲舒“天人合一”的思想主张。而董仲舒会宣扬这一主张是为了强调“君权神授”,即说明君主专制存在的合理性,故C项正确。“天人感应”理论虽包含警示君主的部分,但这并非董仲舒强调的本质目的,A项错误。B项是材料的表象而非本质目的。材料虽部分体现了阴阳五行家的观点,但董仲舒此举的目的并非是论证儒学正统地位,D项错误。7董仲舒说:“天数右阳而不右阴,务德而不务刑”,王者应“承天意以从事,故任德教而不任刑”,“教,政之本也;狱,政之末也。其事异域,其用一也”。这表明他(B)A主张民性本善,君权神授B将“刑”作为“德教”的辅助手段C强调德政,反对严刑峻法D尊重天道,强调以德治国【解析】从材料可以看出,董仲舒利用“阳尊阴卑”的思想,为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。他认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不到的效果,但是他也不反对“刑”,认为“刑”可以作为“德教”的辅助手段。故答案为B。8(2017一中)董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”主张,汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾,董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝,汉武帝大怒,将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死,不敢再说灾异之事。这表明(D)A董仲舒放弃了自己的思想主张B汉武帝拒绝“天人感应”学说C中央集权不容儒家学者干涉D皇帝垄断对“天意”的解释【解析】皇帝接受“天人感应”是从维护皇权角度出发的,儒家欲借“天意”制约皇权是不可能的,只能服务于皇权。董仲舒不再言说灾异现象,是畏惧皇权的表现,他的基本主张仍然服务于皇权。9据汉书儒林传载:“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于(A)A汉政府的大力提倡B儒家学者对儒学的新发展C儒家学派重视教育D研习儒学的知识分子增多【解析】根据材料中“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄”可知由于政府的大力提倡,儒学的社会地位提高,故A项正确;儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现,故B项错误;儒家学派重视教育是通过政府的提倡和支持实现的,故C项错误;研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现,不是原因,故D项错误。10吕思勉指出:“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问,成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经,号称最博学的人。而其经说,支离破碎,于理决不可通,以及自相矛盾之处,都不知凡己。此等风气既盛,治经者遂变为无脑筋之徒,虽有耳目之思,都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是(D)A儒学脱离社会现实B儒家正统思想逐渐走向僵化C儒家教化逐渐普及D儒学成为功名利禄的敲门砖【解析】由材料“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问,成为知识分子关注的焦点”联系所学可知,汉武帝以后儒学成为功名利禄的敲门砖,而经学在汉代是选官的重要依据,但对五经的研究又脱不了前人的定式,“都用诸琐屑无关大体之处”。故选D。二、非选择题11(2016一中)阅读下列材料,回答问题。材料一9世纪,有许多医术非常高明的医生汇集在那不勒斯的萨莱诺小城。他们吸引了许多有志从医的人们前来求教。于是就产生了延续将近1 000年的萨莱诺大学;12世纪初期,阿贝拉德神父开始在巴黎讲授神学和逻辑学。数千名热切的青年蜂拥到巴黎聆听他渊博的学问。有一些不同意阿贝拉德观点的神父也站出来阐述他们的理论。不久之后,巴黎便挤满了一大群来自各地的吵吵嚷嚷的人,这样,在一个塞纳河小岛的老教堂附近,诞生了著名的巴黎大学;后来,巴黎大学的内部发生了争吵,一群不满的教师带着他们的学生,一起渡过英吉利海峡。最后,他们在泰晤士河畔一个名为牛津的小镇,找到了新家,著名的牛津大学成立了。就这样,一所所大学开始在欧洲各地崛起。不像现代的堡垒或要塞,当时的大学是不存在围墙的。只要哪里有一位教师和一帮学生碰巧凑在一块儿,哪里就是大学的所在地。中世纪晚期并非一个完全停滞不前的时代。年轻人的生机和热情四处洋溢,他们内心是躁动的,急于求知的。正是在这片不安和躁动中,文艺复兴诞生了。摘编自美房龙人类的故事材料二汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举,这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。因此,董仲舒在对贤良策中提出“养士之大者, 莫大乎太学。太学者,贤士之所关也,教化之本原也”。他不仅把太学看作是培养人才的场所,而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。汉武帝接受董仲舒的建议,并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。“为博士置弟子,既得崇化于乡党,又以奖励贤材之人。故教化之行也,建首善自京师始,由内及外。”为博士设置博士弟子员(即太学学生),是中央官学太学正式成立的标志。摘编自周谷平中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较(1)根据材料一和材料二,分析欧洲大学和汉代太学兴起过程的差异。(2)根据材料一和材料二并结合所学知识,分析欧洲大学和汉代太学对当时的影响。【参考答案】(1)太学由政府主导建立,大学由学者和学生自发组成;太学注重选拔官员和弘扬教化,大学注重专业性和师生兴趣;太学教育内容以儒家经典为主,大学专业种类较多;太学是中央官学,大学遍布各地。(2)太学的影响:有利于选拔官员和弘扬教化;巩固了儒学作为官方学说的地位,推动儒学成为正统思想。大学的影响:给欧洲人提供了学习知识的场所,促进了欧洲文化教育发展;推动了文艺复兴的到来,并为日后科学的进步奠定基础。12阅读下列材料,回答问题。材料董仲舒被历代称为“醇儒”,西汉后期著名学者刘歆称董仲舒为“群儒首”,东汉班固称董仲舒为“儒者宗”。但汉代谶书假孔子言:“董仲舒乱我书。”针对以上对董仲舒思想的评价谈谈你的看法。(要求观点明确,史论结合。)【参考答案】观点一:董仲舒是儒家思想重要代表人物,继承和发展了儒学。史实: 董仲舒主张的大一统思想出自公羊春秋和孔子的政治观。“罢黜百家,独尊儒术”被汉武帝采纳,确立了儒家思想的正统地位。他提出君王必须遵循天道,实行仁政,否则上天就会降灾异谴责和威慑,继承了孔孟“仁政”主张。董仲舒主张君王施政以德为主,继承孔子“为政以德”主张,仁、义、礼、智、信五常为人伦道德标准,继承孔孟仁义主张。观点二:董仲舒不是儒家思想的代表人物,他更多是吸收各家思想。只是为巩固中央集权和大一统需要而主张“罢黜百家,独尊儒术”。史实:加强君主专制中央集权,吸收法家韩非子的主张。假借阴阳五行家思想对儒学进行改造。“天人感应”“君权神授”“天降灾异”。以刑辅德吸收法家思想,以法为纲,注重刑法作用,董仲舒思想实际体现为外儒内法。依据公羊春秋融合黄老之学、阴阳家等各家思想。观点三:董仲舒是儒家的代表人物,但其吸收阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。史实:(观点一和观点二的结合)。4
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