难得糊涂”并非真糊涂 现在，很多人也把“难得糊涂”当作一种处世哲学，当作座右铭，常说在嘴边，挂在墙上，放在书案上。但是， “难得糊涂”究竟是什么意思呢？其实，对于“难得糊涂”的理解常常因人而异，也有着不同的说法，其结果也是大相径庭的。传说 “难得糊涂”四个字是郑板桥在山东莱州的云峰山写下的。有一年郑板桥专程来这里观赏郑文公碑，流连忘返。天已黑暗下来，郑板桥不得不借宿于山间茅屋。茅屋的主人是一位儒雅老翁，自称“糊涂老人” 。他的室内陈列了一块与方桌一般大小的砚台。砚台的石质细腻，镂刻细致精良。郑板桥特别叹赏。老人请求郑板桥题字，以便刻于砚背。板桥认定老人必有来历，就题写了“难得糊涂”四个字，压印为“康熙秀才雍正举人乾隆进士” 。因砚台的背地尚有许多空白，郑板桥就要求老人题写一段跋语。老人写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。 ”并压了一块方印，印字是“院试第一，乡试第二，殿试第三。 ”郑板桥一看大惊，知道老人是一位隐退的仕官。有感于“糊涂老人”的雅名颇有寓意，看到砚背上还有空隙，就提笔补写了一段：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。 ” 后来，有人对“难得糊涂”作了四个方面的理解，我觉得挺有意思，也值得玩味。他说，“难得糊涂”的第一个含义是与“吃亏是福”连在一起的。有点睁一眼、闭一眼，假装看不见，眼不见为净，明哲保身的意思。第二个含义是针对别人的，有点骂人不带脏字的意思。比方说某人太精明，从来不肯吃亏，任何事情都很会算计， “难得糊涂”对于这种人，就是反话正说，听的人不一定听得出来所包含的嘲讽。因此，说自己“难得糊涂”是一种自我解嘲，说别人“难得糊涂”很可能就是拐着弯骂人。第三个含义一般很少用，属于委婉的自我批评。比方说某个一贯精明能干的人，偶然失误，某件事情没办好，或者考虑不周，也可以用“难得糊涂”向别人自我解释一下。第四个含义是谦虚地自夸。意思是说，本人一向心明眼亮，坚持原则，是非分明，很少浑水摸鱼，或拿原则作交易。对于“难得糊涂”的不同理解，其实是对“聪明” 、 “糊涂”含义的不同理解造成的。 “聪明”有时候是夸赞，有时候是暗讽；“糊涂”有时候是批评，有时候是自嘲，有时候是一种境界。“难得糊涂”绝不是真糊涂，而是对社会、人、事、物等正确分析之后的聪明抉择，是饱经沧桑之后的成熟和从容，是大彻大悟之后的宁静心态，是人生的大智慧和最高境界。 “难得糊涂”不是没有原则，事关国家民族集体利益、个人气节、重大事情等时绝不应该糊涂，关乎个人利益、个人荣辱等时则无需斤斤计较、针锋相对，宁可糊涂一点，豁达一点，忍让一点。作为在现实社会中生活的人，要做到“难得糊涂” ，需要智慧的积淀，需要长期的修养，并且要多历练、多学习、多思考、多总结，还需要以积极的心态、冷静的思考、明智的抉择来处理复杂多变的事物。现代社会复杂多变，官场风云变幻，人际关系微妙敏感，需要我们从容应对，在一些非原则问题上糊涂一点，不要过于精明，也许是一种为人处世的良方，说不定幸福与快乐就隐藏在糊涂之中。我在网上看到一篇职业经理人为何应该“难得糊涂” 的文章，它从五个方面讲了“难得糊涂”的意义和作用，读后颇受启发，对我们有一定的指导意义。文章说，“难得糊涂”是以退为进的策略。当事情受局限无法进展时暂且放一下，待条件成熟时再做，可以减少机会成本提高成功的系数。或者当事情遭遇困局时表面上停下来，而内心里却积极想办法解决问题，一旦问题解决马上行动并一举成功，如此可以减少社会关注和心理压力，为事情的圆满完成争取时间和提供保障。或者当事情不明朗时不便于决策和执行，姑且把事情放一放，以静待变，冷静观察和分析事态的发展，根据事情的发展然后采取有针对性的行动，以提高对事情成功的把握。 “难得糊涂”是危机应变的手段。比如对一些不便于做的事情、不便于回答的问题等，故做模棱两可状，佯装不懂假作不知，以理智的糊涂来化险为夷，以聪明的糊涂来化解可能发生的种种矛盾。再如当人处困境时，面对外来的流言蜚语以及各种打击等，韬光养晦，采取漠然处之的态度，装聋作哑，不温不火不做应对，把全部的精力潜心于事业，争取事业的最后成功；当人处于成功时，木秀于林风必摧之，面对外界的嫉妒和造谣生事等，不争辩不回击，以静制动，低调做人高调做事，以求减少对立面，更好地保障自己的劳动成果，以理智的心态把宝贵的时间投入更高的追求之上。 “难得糊涂”是避免尴尬的高明之举。人生在世难免会遇到一些尴尬的事情，做不做都处于左右为难的状态，这时不妨睁只眼闭只眼装糊涂以求解脱，比如你一不小心触及了别人的隐私，宁可装作没看见没听到没去做，并且对外绝对保密以免惹火烧身 “难得糊涂”是促进和谐的润滑剂。现在社会是个名利场，有些人把金钱、名誉、权力、地位等看得至高无上，为了自身利益不择手段，不顾一切的争名夺利、争强好胜，结果争得不可开交、打得头破血流，轻则关系僵化或众叛亲离，重则锒铛入狱或一命呜呼，从这个角度上讲“难得糊涂”更强调了和谐的重要性，它要求人们之间彼此要宽容、大度、尊敬，以和谐共处为最高准则，淡泊以名利宁静而致远。而现在整个社会都在强调和谐，故我们宁可“难得糊涂” 。 “难得糊涂”强调的是一种“隐忍”的修养。很多时候有些事情并不是以个人意志为转移的，更不是以个人能力所改变的，如明知不可而为之，只能给自己带来失败和心灵的伤害，这时不妨“难得糊涂”姑且罢手，比如说社会环境，确实有时候很不好，但是以个人之力恐怕无法改变，这时你能做的只有改变自己以适应社会。再者做事要适可而止， “难得糊涂”一些，隐忍一些，因为过犹都会不及，退一步海阔天空，适当时候给别人留余地就是给自己留后路，以便未来刚柔相济进退自如。有人还写了两句诗把诸葛亮与吕端作了一个形象的比较“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂” ，既形象深刻，又能引人思考。 “诸葛一生唯谨慎” ，说的是蜀相诸葛亮一生处世谨慎为先，运筹帷幄，神机妙算，立世奇勋。但终以“鞠躬尽瘁、死而后已” ，大业未了身先死。可说是成也“谨慎” ，败也“谨慎” 。 “谨慎”是诸葛亮一生用计策的首选。比如他六出祁山，虽因各种原因无功而返，但每次都能全身而退，在兵家史上少见。诸葛亮一生中不得已使用的险棋只有一次就是空城计退曹兵。诸葛亮辅政后，从任免一个县官，到军中打二十板子以上的惩罚都要亲自决断，可谓谨慎之至。令人钦佩。但这样做首先限制了人才的发展。结果诸葛亮死后，造成“蜀中无大将，廖化为先锋”的局面。也由于谨慎，在运用人才上不敢改造人才。比如大将魏延，被诸葛亮先见为主认为其有反骨，长期压制和猜忌，造成魏延心理失衡，最终走向毁灭。再者，由于诸葛亮的谨慎，使得最终一切都由他做主，他是军中的主心骨，没有锻炼手下独立处理事情的能力，造成马谡失街亭。人们常说，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。靠一人力量是干不成大事的。所以当领导的要充分发挥下属的能力，激发才能，共同完成理想，而不是最大限度的展现自我。我们要发现人才，鼓励人才，锻炼人才，督促他提高，同大家一起完成大业。不能万事亲自抓。管理者过细则不周，所以讲究大原则，强调大事不糊涂。 “吕端大事不糊涂” 。吕端正是大事不糊涂才留名青史。大事不糊涂才不会出现大的挫折。领导是舵手，船员的事都让舵手干显然是不行的。但是是不是不抓小事呢，绝对不是，而是大事要你把握，小事有人帮你解决，共同完成自己的事业。凸显人才之重要。所以领导特别要把人才的培养当成头等大事来抓，给下属舞台锻炼，创造机会让他学习，利用一切机会培养好的品质。争取到好的人才才能产生好的效益。过于谨慎纵有诸葛之才又如何。幸福和快乐，在称心的事业、和谐的家庭、融洽的人际关系和健康的身体和心理中，有时或许就藏在糊涂里，需要我们去努力争取。因此，我们应该在事业的追求，特别是思路、办法和效率上精明一些，在名得得失上糊涂一点；在孝敬老人、教育子女上精明一些，在一些琐事、言语上糊涂一点；在乐于助人，尤其是救急救难时精明一些，在别人感不感恩，帮助自己与否上糊涂一点；在讲究生活规律、注重生理心理健康上精明一些，在吃喝上、享受上糊涂一点，幸福和快乐就在我们身边。有两个例子就很能说明问题。一个是有两个落水者，一个视力极好，一个患有近视。两个落水者在宽阔的河面上挣扎着，很快就筋疲力尽了。突然，视力好的那位看到了前面不远处有一艘小船，正在向他们这边漂来。患有近视的那位也模模糊糊地看到了。于是，两人便鼓起勇气，奋力向小船划去。划着划着，视力好的那位便停了下来，因为他看清了，那不是一艘小船，而是一截枯朽的木头。但患有近视的人却并不知道那是一截木头，他还在奋力向前划着。当他终于划到目的地，并发现那竟然是一截枯朽的木头时，他已离岸不远了。视力好的那位就这样在水里丧失了生命，而患有近视的那位却获得了新生。另一个是有两个患有癌症的病人，一个人耳朵灵便，从医生的谈话中听到他们只能活三个月时间了。于是，整天郁郁寡欢，结果还没到三个月就死了。另一个人的耳朵有些背，别说偷听医生的谈话，就是你跟他直接说，他还听不大清。奇怪的是，他不但活过了三个月，到现在已是两年过去了，他还好好地活着。人生中，很多事，不知道的比知道的好，不灵便的比灵便的要好，不精明的比精明的要好。这就是人们常说的难得糊涂。其实，人生本来就是糊涂的，快乐和幸福就藏在糊涂中；一旦清醒了、精明了，也许快乐和幸福就烟消云散了。这两个活生生的例子，也许会给你产生许多联想和感慨，引发许多的思考和启示吧。涂是一种智慧读糊涂学大全有感暑假期间，我细细品读了如水山人编著的糊涂学大全 ，感受很深。当今时代，田园般宁静的生活已经结束，迎面而来的是一个喧闹而又躁动的世界，一个由五光十色的商品堆积起来的诱人的世界。宦海无边，官场如履薄冰；金钱无情，商场犹如战争；欲望无度，情场犹如游戏；功名无量，文场犹如黑市中。溟溟个体，教师的行业虽说是神圣的，是光荣的，但在这光辉之下，同时也存在着许多的“争”与“斗 ”。竞争！执著于这变幻的世界，以期求得个体的一片绿地，这或许是大多数正直人的初衷。于是，或锋芒毕露，咄咄逼人，以求八面威风；或聪明灵巧，工于心计，以求四面颂歌。对于小人来说，目的是没有的，成功便是一切，于是以奸诈换取财富，以无耻换取官禄。由此可见，无论是哪个行业，都必须有一套个人的生存法则，方可驾驭住这陌生而又艰险的世界。短暂的人生啊！糊涂难得！难得糊涂，这是一种智慧人生，真人不露相。老子曾经这样说过：“满齿不存，舌头犹在”。我们可以作这样的理解：去处理具体事情，都硬碰硬地做下去，是不行的；必要时也要装下“糊涂”，想出迂回的法子来，以柔软相克，会收到事半功倍之效果的。就像电视剧中的济公那样，任人说他疯，笑他颠，而他本人毫不介意，照样酒肉穿肠过， “哪里有不平哪里有我，专捡达观显贵“开刷”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醉半醒，亦醉亦醒，也不失是一种“糊涂”。所以当我们面对现实，要学大肚弥勒佛的笑容可掬，学济公那种超然的糊涂。在糊涂学看来，人生的意义不仅仅在尘世，而更在于超越尘世，达到与天地万物合一的境界。因而，它不沉醉于功名利禄，它大隐隐于市，以出世的心态对待这入世的生活，冷眼观潮，任潮起潮落，心比天高，看世间这风起云涌。对它来说， “寂兮，廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 ”其实，人生在世，不在于金钱的多少，不在于地位的高低，不在于权势的大小，真正的价值就在于对社会的奉献。任何有价值的东西，都必须是能满足社会某种需要的。正如爱因斯坦所说的那句话：“人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 ”糊涂学是一种道家的学说，以自己特有的大智慧去拥抱人生，以自己固有的方法去展开生命。有时候，我们会遇到令人十分苦恼的事，如果无法自明自己，不需要花费太多精力去想，那样是很累的，也很浪费时间，此时学会等待与忍耐是最好的办法，否则就易玉石俱焚；有时候，人的欲望很高，我们不能一味地被驱使。心灵一旦为欲望侵蚀，就无法超脱红尘，而为欲望所吞灭。只有降低欲