吊脚楼上的村庄萤火虫，夜夜来。茶不吃，酒不尝。借你牛，耕大丘。借你马，下扬州。扬州街上一支花，摇摇摆摆落谢家。谢家儿，会写字。谢家女，会绣花。大姐绣的灵芝锁，二姐绣的牡丹花。只有三姐不会绣，放到界上纺棉花。一天纺得三两斤，送给哥哥织手巾。哥哥哥哥心不平，要柴烧，山又高。要水吃，水又深，竹筒提水到如今。-来自故乡的童谣在一个朗日里带你去一个美丽的土家山寨走一趟吧。这是一个很普通的村庄，两面高山屏风样耸立，不知名的一些小花骨朵儿正追随着秋日热烈地开放。这就宛如一个美丽的少妇在脑后小髻上别了一枚艳丽的头针，令小村凭添了几份婉约和妩。一条小河悠悠东去，汇入沅水。五平方公里不到的山坳里，绵延起伏着十几个小小的山岗，几百家吊脚楼错落有致地散布在这些凹凹里，这就是被誉为全国五十强文化乡镇的王家坪镇的土家寨子-码头溪。此时这座山村就罩在一片雾里，朦朦胧胧的不太看得清楚，正如人们初从倦眼中醒了来，睁开了眼去看四周的东西，却被蒙上了一层轻巧细密的浣纱，只能隐约看见它们的轮廓。极细致的雨丝，随风飘拂着，那么样柔美情调，非身临其境不能说出。一栋栋吊脚楼若隐若现，有的依山顺势，层叠而上;有的绕弯淄脊，错落有致;有的背山占崖，居高临下;有的沿沟环谷，逶迤蜿蜒;有的雄居山巅，气势壮观。每座吊脚楼都是飞檐翘角，仿佛一只只欲展翅高飞的鸟，匍匐于山岭之中。它们和一条条清流，一棵棵古柳，一个个背着背篓的洗衣女子，一座座风雨桥，交织成一寨子的风景，一寨子的诗情。如果你曾听见过一支萧在月下独吹，你曾听过木楼里透漏出笛子声，或你曾在阁楼上听松风在星光下拂过，那么你可想见寨子在我们心中的奇妙感觉了。建筑文化据史书记载，由于大山阻隔，交通闭塞，尤其是宋元以前的民族隔离政策，巴人文化习俗在这里得到传承和演进，形成自身的语言、信仰和文化;渐渐迁入的少数汉人逐渐与巴人融合，称为毕兹卡或贝京卡。改土归流以后，迁入的汉人较多，他们称土人为土家;至唐宋时代，土家族体逐渐形成了相对稳定的局面，成为一个稳定的独立族体。新中国成立后，被正式称为土家族。究其渊源，这座土家山寨已经有一千三百多年的历史了。巴楚文化的交融，使得土家人在建筑技术上承袭了南方的干阑式建筑,又吸收了中原地区的井院式建筑,构成了井院式吊脚楼的独特体系。由于其历史进程中曾经饱经患难、备受欺压，几度被迫迁徒的经历，加上山多岭陡、木多土少、潮湿多雨、夏热冬冷等自然环境因素，因此住的多是依山而建的吊脚楼，爱群居，一村村，一寨寨，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。他们身穿梭梭衣，烤着疙瘩火，吃着洋芋果，白酒合着腊肉喝，过着日出而作，日落而息的田园生活。俗话说山歌好唱难起头，木匠难起转角楼，岩匠难打岩狮子，铁匠难打铁绣球。吊脚楼不同于侗楼、苗楼，傣楼，工艺更复杂，奇特。单就吊脚楼来说，有单檐吊、双吊檐、半截吊、半边吊、曲尺吊、钥匙头吊、一字排吊、双手推车两翼吊以及重檐叠压吊等。整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用一片图纸，轻重协调，形态庄重，富有弹性和节奏感。这就不得不说到倍受敬重的墨头了。吊脚楼建筑在空间和结构的转换上，很讲究天时、地利、人和，所谓天人合一理念。排扇树立后，最后一道工序是上梁。寨子所有人都要到场，看墨头在早上天快亮的时候祭梁，开梁口，上梁，赞梁。只见墨头在中柱上连击三下，嘴里默念:一打封天无忌，二打地无忌，三打天地阴阳百无忌。天煞地煞年煞月煞日煞时煞。接着墨头声音忽然一转，高声颂道:斧子一响，黄金万两，斧子二响荣华富贵，斧子三响各位弟子排整齐，起!起!起!在墨头洪亮绵长的号子一般的引领下，后生们齐声吆喝:起-嗨-二三十人拉绳的拉绳，撬地梁脚的撬地梁脚，打柱的打柱，霎时一栋5柱7棋的屋就立了起来。墨头接着手提公鸡，举起斧头和凿子，眨眼间将主梁两端镶嵌在中柱上。鞭炮响起，主人封红包，亲眷中长辈上梁盖红布。木匠开始造茶盘、造酒、造梁、造布、讲古人、下梁。最高潮是造粑粑。由墨头站在梁上将主人家做好的成千上百的粑粑摔下来，地上的老人小孩接抢，谁抢得多谁最受屋神保佑，可以想象那热闹非凡的场面了。吊脚楼立好后，全寨人坐下来围着喝咂酒。一根竹竿放在屋前塔子里的酒缸里，每个人都轮流抢着吸，正所谓竹枝词记载的:蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一吸胜壶觞。过桥腊肉莲花碗，夫妇开坛劝客尝。包谷酒、高梁酒、粟谷酒、红薯酒、米酒、野葛酒，每种酒都老辣刚烈，结果是一寨子人都醉倒了，一寨子的人心贴得更近了。毫无疑问，这些墨头就是寨子的精神，寨子的灵魂，他们也因此成为土家吊脚楼的活化石。和吊脚楼相媲美的是风雨桥，也是长廊式桥梁建筑木结构，横跨溪河两岸。它不仅为寨子里的人往来提供交通便利，同时也是寨子上人说古道今、休息娱乐的理想去处。三墩四孔木构风雨桥，长40至90米不等，宽4-6米不等，桥面起凉亭10-18间不等，单檐悬山顶，檐柱间设十字斜撑，正中建四角攒尖顶亭阁，十分漂亮。吊脚楼，风雨桥，就像一幅幅风格相宜的水墨画，氤氲在村庄的岁月里，诗意得近于乡愁。山歌文化寨子里的人无人不歌、无事必歌、无处不歌，以歌传情、以歌咏志、以歌抒怀，饥者歌其食、劳者歌其事、苦者歌其心、爱者歌其情，打猎有猎歌、采菜有茶歌、出嫁有哭歌、祭祀有跳神歌、死人有丧葬歌，起屋唱上梁歌、下河唱打渔歌，喜事唱斟酒歌。说古传说歌，道今时政歌，记事叙事歌，跳舞摆手歌，抬轿过山都唱报靠歌。如果你是农忙时刻，还会在田间地头听到那首薅草锣鼓歌:今天薅草又唱锣鼓歌，唱首土家语汉语夹杂歌。土家人叫毕兹卡，土家语叫毕兹萨，公鸡名叫日阿巴，乞丐名叫可哈，背篓叫窝撒，脑壳叫可巴，屁股叫色拉，两只眼睛叫络布，两只脚叫吉巴。永定县志记载说:插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。最热闹的数哭嫁，土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说:十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是竹枝遗意也。在接到男方通报结婚的日子前十大半月，女人就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫包席，右女为安席，左女为收席。新娘起声，安席接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩:母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，教女为人处世等。哭梳头，哭戴花，哭穿露水衣，哭离娘席，哭拜客，哭十杯酒，哭上轿，用哭声来庆贺欢乐的出嫁，哭三五天，有长达十天半月的。在这个寨子里，哭嫁是一项传统不能更改的仪式，没有哪个女人不是哭了三天三夜嫁过来的，也没曾见过哪个女人不是哭了三天三夜嫁到外面去的。用歌来祭祀死去的亲人，是寨子里的另一个风俗。它看似不可思议，却充分反映了土家族骨子里勇于担当的禀性。每逢寨上哪家有白喜事，那歌哥歌妹、歌郎歌娘、歌师歌徒从四面八来赶赴歌场，摆歌台、打歌擂，盘歌对歌一决高下。丧家每夜聚众而讴，鼓歌经唱，彻夜不休，谓之闹丧。一家举丧，人们就从四面八方赶来帮忙，打锣鼓、吹唢呐，放鞭炮，为死者打几夜撒尔嗬。在死者面前高歌狂舞，是土家人祭奠亡灵、安慰生者的一种特殊方式，也是土家人对灵魂入土为安的一种乐观、浪漫的理解。以跳丧、歌丧哀悼死者，慰藉生者，用审美的态度去看待死亡，成为这个寨子一种特殊的美学。节日文化颠沛流离的经历，使得寨子人养成了念祖、怀旧、齐心、尚武的强烈民族精神。因此寨子里每年要过三次年:腊月二十九过赶年;农历六月二十五过六月年;十月初一过十月年。一寨子的人一起喝酒，唱歌，跳舞，庆贺新年的同时，还注重沟通交流，传达情感。寨子里时兴三棒鼓拜年。三人一拨的艺人，其中两人按曲调唱着鼓词，另一人往空中抛掷着三五把明晃晃的尖刀助兴。抛刀有各种套路:仙女散花、美女梳头、猴子捞月、双龙出洞、跑马射箭、纺棉花、懒婆娘裹脚。但见舞刀人在空中变换各种花样，看得人眼花缭乱。更有两人一拨的，舞刀人一边舞刀，还要一边敲鼓，一边唱词，一个段子下来绝无半点差错。于是，围观人群中发出阵阵喝彩。有人给钱，有人包场，有人管饭-有茶，有酒，有肉，有烟，当上等客侍候。过年最隆重的还是唱阳戏。光绪年间,寨子里一家叫马头溪的戏班子声名远播，一行三十多人走遍湘、鄂、川、黔的山山水水，所到之处,百姓无不欢喜雀跃，奔走相告，每家每户竞相宰猪杀羊，酒食相待。有的富裕人家还一连数日开流水席，包台唱戏，一唱就是几个月。但到了正月新年，这戏班是一定要回到寨子里的。据说这戏班里有几个特别招人魂魄的女角儿，而那生角儿，也都相貌堂堂，戏台上一开口字正腔圆，且吊葫芦高音唱得十分的婉转动听，摄人心魄。如今他们的后代已进了城组成演出公司为游客表演。这些人平日里在台上一招一式蛮相公小姐气，待到正月十五元宵节或六月初六晒皮节，他们立刻摇身一变，成了龙腾虎跃耍狮子灯、龙灯的好手，眼疾手快，让人拍案叫绝。因此，每到正月里，跟在马头溪的龙灯和花灯后面追赶的队伍是最庞大的。近年来张家界还将寨子的草龙灯搬上了正席，演变成了水龙灯，在旅游旺季表演，成了地道的傣族式土家泼水节，让游客大开眼界。就在这一个一个看似娱乐的过程中，朴素的伦理道德和是非标准根植在人们的心中。圩场以歌而热闹，生意因歌而兴隆，婚姻因歌而私订，政策因歌而得以推广，民风因歌而变得更加纯朴。寨子里上倒真是些相亲相爱的人家了。母亲艺术寨子里的女人又嫩又润，尤其是特别能干。比如能将山中各种野菜制成干菜、腌菜，叫粒粒酸、条条酸，唇齿留香;会做竹叶粑、桐叶粑、打糍粑，锅巴粥、猪血粥、茶叶粥、苦菜粥;还会一手做出腌酸鱼，腊肉、血豆腐、熏衣饭、泥鳅钻豆腐等几十个土家菜。但她们最擅长的是绣西兰卡普，又称打花铺盖，专家称它是足可与湘绣齐名的母亲艺术。在土家语里，西兰是铺盖，卡普是花，西兰卡普即花铺盖。土花铺盖有着实用的、礼俗的和审美的三方面的意义，不仅以经久耐用著称，而且是土家族婚俗中的主要嫁妆，是女家经济地位的标志和女儿有无教养的依据。因此，土家妹子出嫁时都有自己亲手编织的土花被面，新娘父母以精美的土花铺盖陪嫁为荣，娶媳之家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。西兰卡普以深色的锦线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织。它色彩艳丽，图案新颖，多达几百种。自然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草;或几何图案，单八勾、双八勾等;或文字图案，如喜、福、寿等。古朴典雅，层次分明，色彩和谐，惟妙惟肖。有诗云:白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅;帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚。因此一年四季，无论是在小河边，田埂上，小路上，大树下，草垛旁，吊脚楼上，都能看到三三两两的女子在穿针引线，精挑细织。日复一日，年复一年，一寨子的女人都成为了精湛的母亲艺术家。现在很多游人慕名前来参观，西兰卡普也成为了张家界一张民俗文化名片。所以我们寨子里走出来的人良种谷子一样，男人能广结善缘，能两肋插刀，能先人后己，能疾恶如仇。于是出将军,出大帅,出凭一个符咒就上刀山下火海的梯玛老司，出出神入化鬼谷神功的墨头;女人能孝敬长辈，能宽以待人，能守身如玉，能相夫教子,于是出美女,出上得厅堂下得厨房的上乘女人，出死后立牌坊的贞妇。少有吵嘴打架、偷摸扒窃，更别说杀人越货了。于是寨子里的姑娘老小就被缠着嫁人，寨子里的男子一成人就被人缠着要娶亲。寨子里的人间烟火变得更加兴盛。我知道在骨子里，寨子是我梦魂牵绕的地方，是感情最圣洁的天堂。在那儿，天空以明朗的碧蓝，大地以苍茫的黄土，人们以纯朴的忠厚，从小哺育着我。在那儿我懂得风的讯息，草木的姿态，鸟儿的语言，我懂得大自然的一切细微的情态。我爱一切旧的东西-老朋友、旧时代、旧习惯、古书、陈酿，而且我相信，你一定也承认我一向是很喜欢一位老妻。对于寨子，我就怀有这样一种虔诚的恒久的怀念。它像一坛老酒，一壶清茶，一支古典的曲子，让我无数次隔着岁月仰望，那么陌生而又亲切，让我早没有那近于诗意的乡愁，而只有一种很动心、很动心的甜美追忆。萤火虫，夜夜来。茶不吃，酒不尝。借你牛，耕大丘。借你马，下扬州。扬州街上一支花，摇摇摆摆落谢家。谢家儿，会写字。谢家女，会绣花。大姐绣的灵芝锁，二姐绣的牡丹花。只有三姐不会绣，放到界上纺棉花。一天纺得三两斤，送给哥哥织手巾。哥哥哥哥心不平，要柴烧，山又高。要水吃，水又深，竹筒提水到如今。MSN空间完美搬家到新浪博客!