鲁迅杂文研究本科生： 指导老师： 内容摘要：杂文，在中国虽说是古已有之，但现代杂文的创造和发展，是和鲁迅的名字分不开的。杂文是鲁迅文学作品中数量最多并且非常重要的文体形式。在我们过去的研究里，关于鲁迅杂文的研究，曾经取得过辉煌的成就。但是由于种种原因，近年来对于鲁迅杂文的研究却比较冷落，这方面的专著、论文都相对较少，这当然会影响我们完整、准确地评价鲁迅。本文从鲁迅杂文的思想与艺术特征、形象化的主要方法、鲁迅杂文的艺术特色等方面进行论述。关键词：杂文 鲁迅 评价 Abstract:Essays in China, although it is ancient, but the creation and development of modern essay, and Lu Xuns name is inseparable. The essay is the largest number and very important style in Lu Xuns literary works. In our past study, research about Lu Xuns essay, had obtained brilliant achievements. However, due to various reasons, the recent study on Lu Xuns essays are relatively cold, monographs, papers are relatively small, this will definitely affect our complete, accurate evaluation of Lu Xun. This article from the Lu Xuns thought and artistic features, the main method of image, the artistic characteristics of Lu Xuns essays were discussed.Key Words: essays Lu Xun evaluation 鲁迅作为中国新文学奠基人之一，他不仅是20世纪中国小说之父，而且是使20世纪中国杂文起始，并趋于成熟，进入文学殿堂的创立者。他渊深的思想、巨大的智慧和光辉的人格，不仅滋养着一代又一代中国人奔赴到“现代的”阳光下来，同时也作为中华民族的精神代表而成为接纳世界进步文明的一面旗帜。相对于鲁迅研究在其他方面的突破和发展，新时期的鲁迅杂文研究是滞后的。纠正这种状况，本论文在前人研究的基础上，从鲁迅特有的思维方式出发，重新审视把握鲁迅杂文及其基本趋向，对鲁迅的杂文进行重新的研究、解析。以便于获得关于鲁迅杂文的一些新的认识和理解。一、鲁迅杂文思想与艺术特征（一） 批判性、否定性，显示出战士的本色鲁迅是现代中国的精神界战士，这是他最为本质的地方。无论是作为思想者，还是文学家、学者，无不叠印在这一底色上而显示出灼目的独异性。这在他的杂文中表现得更为充分和鲜明。曾有幸亲承鲁迅謦亥欠的肖红，以女性作家特有的敏感谈到，写杂文的鲁迅，更像一位战士，勇者。鲁迅钟情于杂文，说一道万，根本上还是在于他的战士本色。他何尝不想经营鸿篇巨制的“传世之作”，然而战士的本分，使他从来就不屑于“不朽”，而总是执着于现实，忘情于战斗。杂文精悍、犀利、快捷，是再实用不过的武器，愈来愈成为这位战斗者的首选。鲁迅曾响亮地提出，杂文作者的任务，“是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这很明确大的过地说明了杂文的批判性质和功能。正因如此，鲁迅把杂文分为“文明批评”和社会批评“两类。他的十几本杂文集，按时间顺序编排，就是一部现代中国的思想文化斗争的编年史。鲁迅是集中调动起自己的全部天资和才情，进行杂文创作的。吐纳英华，莫非性情。在杂文这片广阔天地里，鲁迅尽显英雄本色。（二）生动的形象性鲁迅前期杂文善于运用比喻和联想，造成说理的形象化。如在随感录(三十五)里，作者将国粹之“粹”比作人身上的“瘤”，形象地说明这国粹是要不得的。他还曾把反动阶级的御用文人比作“遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠，的狗;比作吸人的血，却在日-之前，要哼哼地发一篇大议论”，“说明人血应该给它充饥的理由，的蚊了;比作“嗡嗡地闹了半天，停下来也不过纸一点油汗”，“在好的、美的、干净的东西上拉了一蝇矢”的苍蝇。（三）深刻的典型性鲁迅认为白己的杂文特点是:“论时事不留面了，硬锢弊常取类型。”鲁迅在展开理论逻辑的时候，常常用某种有特征性、代表性的典型来概括某一类人或事，生动地描画某类事物的形象并揭示其实质，从而使他的杂文具有典型性。比如，他说为统治阶级帮忙的那些“山羊”，脖了上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章能够领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在这是说:虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。，就这么简单的儿句，便描绘出为统治阶级服务的那些知识分了的班型形象。二、鲁迅杂文形象化的主要方法 鲁迅杂文形象化的方法是多种多样的，按照其中的体裁来分，大致可以认为，以叙事为主的杂文如阿金是基本使用小说典型形象化的方法的，以抒情为主的杂文如(忆韦素园君是用抒情短诗体的塑造形象的方法，以议论为主的杂文如花边文学又是“莎士比亚”多运用放西洋镜或幻灯式的表现方法，既展示图象，又解释分析。但是鲁迅杂文形象(包括形象、类型形象、典型形象)的创造又有其相同的方面:都是经过艺术提炼的、富于创造性的最主要的形象化方法。这共同的最主要的形象化方法，有人说“画眼睛”法。的确鲁迅在我怎样做起小说来中说过:“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。但这是鲁迅小说典型塑造的方法，是借用画家画人物头像的方法。画家画人物头像最重要的是画好眼睛，“无须细写须眉”。然而，杂文却非以塑造人物形象为主要任务的文艺作品，鲁迅也从未说过杂文要写好人物的眼睛，他在准风月谈后记中却明确地写道:“我的杂文所写的常是一鼻一，一嘴，一毛。”这就是说，鲁迅小说典型创造的主要方法与鲁迅杂文形象化的最主要方法是有不同的。那么，对于鲁迅杂文形象化的最主要方法到底是什么，从阿Q等典型形象的高度艺术成就来评说，鲁迅称得上是中国空前精通人类灵魂学的伟大文学家，更由于他学识渊博、人生经验丰富，对社会有很深刻的观察力和高度的艺术概括力，后期又掌握了马克思主义，真正成了独具慧眼的伟人，他看什么事物都能见微知著，从局部现象看到整体本质，所以他的杂文“写的常是一嘴，一鼻，一毛”，却能将被描写者的整个灵魂都勾勒出来，读者能从中得到比看原人和原事物时更深刻的印象，被描写者读了文章照照镜子，也会越看越像，如果想用水将其抹去，却像用某种药水写在布上的图画，越抹越鲜明突出。鲁迅杂文的这种钩魂摄魄的形象化最主要方法，我们可以称之为钩魂法”。鲁迅杂文就是运用这种钩魂法通过多种多样(在一篇杂文中往往只选用一样或几样)的形象化手段，为20世纪的二、三十年代的旧中国，勾勒出形形色色的国民灵魂，勾勒出了阶级斗争极其错综复杂的时代眉目。举例来说：(一)复述。人物描写的各种手段，鲁迅杂文几乎都使用到，更以人物语言描写为多见，其中用来作为被批判的语言都是从被批判者口中或文章里摘录出来的。这是一种创造性的复述。它富于真实性;使批判者难于反驳;因为“言为心声”，又容易使读者从中窥见被批判者的心灵世界。华盖集论辩的魂灵摘录了十条“鬼画符”，让我们只抄其第三条:“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说证也。卖国贼是说逛的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话不错，你就是卖国贼无疑了!”听了这些话，我们像亲眼见到了说话者一样，他那一副可憎的无赖诡辩的嘴脸跃然纸上。虽然摘录者没有对这些话批评半个字，而且这篇杂文的题目写的是论辩的魂灵而不是“诡辩的魂灵”，可是品勾勒出来的和留在我们读者印象里的形象却是活生生的“诡辩的魂灵”。通读这篇论辩的魂灵之后综合思考一下，就会立即发现这些诡辩家们不仅嘴巴头头是道，别人有理的他们说无理，他们无理的说是有理;而且他们实际想干的更是横行霸道:反对他们“即反政府也”，“人人得而诛之”;不许人“说中国不好”;不许人说他们的缺点;不许人赞成自由结婚;不许人为革命者辨诬;为革命牺牲者不能称“志士”;不许人“自以为是人”，;甚至要人民群众“勿用惊叹符号”，说“这是足以亡国的”，等等。这样就反映出了我国在“五四”新文化运动进人低潮、“五册”爱国运动暴发的前夕，反对新思想、反对改革和反对革命的气氛多么嚣张呀!(二)描绘社会生活画面。这是鲁迅杂文形象化的重要手段。从伪自由书现代史、准风月谈看变戏法和花边文学朋友三篇杂文中可以得到充分证明。这三篇杂文将“变戏法”的社会生活场景描写得活灵活现，从中勾勒出了四种人的灵魂:一、绝大多数的看客，愚昧、无聊;不想也不肯知道变戏法的秘密，甘于受欺和安于受欺;二、敢于揭露变戏法骗术的人，“自以为有益于人们”，可是“不但为欺人者所深恶，亦且为被欺者所深恶”;三、变戏法者的“朋友”，“虽知切隐蔽，却不动声色，帮同欺人”;四、变戏法者，对看客进行无休无止的欺骗，对为他变戏法的狗熊和孩子进行野蛮残酷的虐待，一个目的就是“为了敛钱”。因此，鲁迅笔下的变戏法场面描写既勾勒了当时中国国民形形色色的思想灵魂，也写出了社会及其变迁的本质，鲁迅甚至于将其中的一篇杂文题为现代史。(三)打比喻。也是杂文形象化的重要手段。但要比喻得贴切自然也不是容易的事。鲁迅杂文中的比喻却不仅无不贴切自然，而且都很新颖，其作用多样，且韵味深长。三、鲁迅杂文的艺术特色（一）诗与政论的结合鲁迅杂文中，常常具有诗的因素，表现有强烈的艺术感染力，具有诗之美。如夜颂是这样描写了黑夜和白天的：“夜是造化所织的幽玄的天衣，普复一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里，现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。”他通过对比黑夜和白天，憎恶光天化日之下的“最的大黑暗”，憎恶一切人造的面具和衣裳。通过对大自然的夜色的赞美来诅咒人间的黑夜。鲁迅是借颂夜来抒发自己在“如磐夜气”重压下的战斗豪情，来歌颂无产阶级革命战士高度的革命乐观主义精神和无比宽广的革命胸怀。在一些纪念性的文章里，如记念刘和珍君、为了忘却的纪念、忆刘半农君等，也经常采用这种手法来表达对死者的感情，常常熔怀念战友、揭露敌人、歌颂光明的感情于一炉，交织错综，有无比强烈的感人的力量。在这些杂文中，鲁迅往往将自己无法遏制的感情作“哲理性”的升华，沉郁、愤怒的感情得到了更为深沉、更为强烈的表现。鲁迅的杂文不仅具有诗的因素，不仅具备诗的美，而且还具有“论”的因素，杂文的诗美与论证的逻辑性有机地结合在了一起。如，梁实秋曾经狡辩自己不知道“主子是谁0”，说他不是资本家的走狗。为此，鲁迅在“丧家的”“资本家的乏走狗”中从阶级论的思想出发，深刻的认识走狗行为的实质，是为整个阶级效劳的，而不是为个别的资本家。当鲁迅发现梁实秋这条“文艺”走狗在论战中已经理屈词穷，只得借国民党的反动暴力，以济其“文艺批评”之穷时，所以他说：“就还在走狗之上，加上一个形容字乏。”这样梁实秋的确切称号就成了“丧家的”“资本家的乏走狗”，论证非常有力，而狡辩者则无力回天。（二）幽默与讽刺的结合鲁迅杂文大都涉笔成趣，他的诙谐幽默往往使读者发出会心的微笑，而他对敌人或有害事物的辛