第五章 德国古典哲学,第一节 伊曼.努尔康德 德国古典哲学的创始人,生平 生于普鲁士格尼斯堡（今属俄国）一个马鞍匠家庭 一生从事教学工作，不图名利，甘于清贫 学识渊博，不出门而知天下事，精通当时自然科学 一生活动范围极小，但是声名远播 众生未娶,康德哲学发展的两个时期 从17551770年称“前批判时期” 信奉莱布尼茨沃尔夫哲学，主要从事自然科学，更接近于自然哲学。基本上是一个唯物主义可知论者、科学家。 从1770年以后，称为“批判时期” 代表著：三大批判 。他的研究重点开始转向了哲学，集中研究“人”的问题,康德著作 纯粹理性批判实践理性批判 判断力批判 1781年 1788年 1790年 我能知道什么 我应做什么 我可以期望什么 对认识能力批判 对意志能力的批判 对情感的批判 形而上学 道德学 宗教学 真 善 美 （天人合一） （ 知行合一） （情景合一） 用理性杀死上帝 复活了上帝 为人类学奠基,一，前批判时期的自然观及批判哲学的形成 康德拉普拉斯星云假说 康德面对的问题: 理性的失落 这个三个问题都可以归结为知识的问题 自由的问题 形而上学的困境 “卢梭教会我尊重人”，“休谟打破了我教条主义，独断主义的迷梦” “在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严”,面对的知识论的问题： 如何既具有新知识，又具有普遍必然性的知识？ 即“我们如何能够先天地经验对象？“ 哥白尼式的革命对传统认识论的颠覆 认识过程不是对象为我们立法，而是“人为自然立法” 以往关于真理的“观念符合对象”，被改造成为了“对象符合观念”的批判哲学的定义 康德综合经验论和唯理论： 康德通过思维主体具有的先天纯形式来保证知识的普遍必然性。,康德的立场： 一方面捍卫科学（事物对我们表现的领域：理论理性） 客体作为作为自在的存在，是“物自体”，科学仅是人自己的具有普遍必然性的知识，不是关于自在的存在的知识。 一方面限制科学（物自体：想象）：自由的领域 康德的伦理学是以实践为前提的。（实践理性） “我不得不限制知识，为信仰留地盘” 有两种东西，我们越是对它们反复思考，越是能充盈我们的心灵，即“头上的心空和心中的道德律”,纯粹理性批判的主要内容 1，康德认识论的中心问题：论证“科学知识是否可能？如其可能，如何可能？”即在未认识事物以前，先必须确定我们认识事物的能力本身。 2，认识能力的考察： “先验感性论”，它研究的是感性的先天认识形式； “先验知性论”：研究知性范畴对于经验的立法作用； “先验理性论”：讨论的是“幻相的逻辑”，研究理性之理念超越经验的界限所造成的先验幻相。 特点 批判性；先验唯心主义；二元论；不可知论,先验自我 物自体 (主观出形式) 二者结合(客观出质料) 感性直观能力 现 象 （思维无内容则空） (时间、空间) - - 数学知识是成立的 知性判断能力 知 识 (感性直观无概念则盲） (12个范畴) - 科学知识是成立的 理性推理能力 理 念 （先验幻相） （灵魂、世界、上帝）旧形而上学不成立 主张建立未来科学的形而上学即自然和道德形而上学,理论理性 1，知识的基本单位是判断，判断分为两类： 分析判断：物体是有广延的 综合判断：物体是热胀冷缩的 先天（形式）综合（质料）判断才是真正的知识，而先天综合形式是保证其具有普遍必然性的来源。 “先天综合判断是如何可能的？” 1，“纯粹数学知识是如何可能的” 2，“纯粹自然科学知识是如何可能的” 3，“一般形而上学是如何可能的”,先验感性论 1，认识起源于感性，感性是感受对象形成表象的能力，是一种先验的能动能力。（即用先天的纯形式，整理后天感受形成表象的能力） 2，先天纯形式（先验感性形式）：时间与空间。 （1）不是传统意义上的时间与空间 （2）只是先验的可能性，是经验的现实性 （3）通过时间、空间所获得的只是关于现象的知识，而不是关于自在之物的知识。（科学是解释进入人的意识的对象活动） 先天即使普遍必然性，是客观的 “思维无内容是空的”,先验知性论 关于知性的理论（论证科学如何可能） 先天形式：范畴（先验知性范畴） 1，知性是一种思维能力，即把杂多的感性表象进行综合统一，形成有必然性知识的能力。 判断表 : 形式上的，只考虑正确性，不考虑真理性 范畴表:考虑与认识与对象相符合的问题。 2，先验的演绎：说明先天的先验范畴是如何必然的应用于一切后天经验材料？ 康德：“感性直观无概念则盲”,先验辨证论 关于理性的理论（论证形而上学如何可能） 1，理性高于知性的认识能力，是一种运用理念对无限者进行推理的能力：即从有限的东西中去追求无限的东西。 先验形式：3个理念（灵魂、世界、上帝） 2，理念对于知识具有范导作用，但不是知识，对知识起辅助作用。一旦把其当成知识，变陷入纯粹理性的幻象。 即伪知识：如上帝存在，灵魂实体，世界整体。 3，三种幻象 4，重建形而上学： 形而上学作为人的自然禀赋是可能的 形而上学作为科学何以可能？实践理性,实践理性批判道德哲学 实践理性符合上帝的原因： 理论理性受制于必然性 不需要上帝存在； 实践理性受制于自由意志的信仰 必须面对上帝。 康德即颠倒了信仰与道德的传统关系，把道德确立为信仰的基础； 从以神学来说明道德 转向 以道德来说明神学 从以神来说明人 转向 以人来说明神； 上帝存在是为道德至善服务的。 在康德的心中: 理性第一,信仰第二; 道德第一,宗教第二;,1，绝对命令 A、绝对命令即无条件命令是以定言判断的形式 （如：不许偷盗。） B、相对命令即有条件命令是以假言判断的方式 （如：不要偷盗，否则坐牢。） 定言命令即绝对命令道德律（为所有人所接受） 1）原则普遍性 “不论做什么，总应该使你的意志所遵循的准则永远能够成为一条普遍的立法原则。” 2）特点唯动机论 “这样行动，无论是对你自己或对别的人，在任何情况下把人性当作目的，决不只当作工具。” 3）性质自律性 “每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志” 卢梭：“惟有服从自己制订的法律，才是自由的”,2，幸福与道德的统一至善 “至善” 即道德和幸福统一，是康德道德哲学的最高理想，它也是实践理性（道德）的全部对象和最终目的。 1) 在现实世界中，道德和幸福处于分离的状态，达不到“至善”； 2)“至善”只有在彼岸世界中才能达到，因此必须在灵魂不朽、意志自由和上帝存在(道德公设)的这个假设之下，才在实践上是可能的。,实践理性批判的意义 1、实践理性批判使康德为死去的上帝在 人类道德领域中的复活提供了理论假设 2、康德堪称18世纪的马丁.路德。康德使宗 教生活发生了人性化和内在化的转变 马丁.路德使人与上帝在信仰中合二为一， 康德则使人与上帝在道德中合二为一。 3、现代基督教信奉的上帝就是康德树立的内在的个人精神世界的上帝，而非实体的上帝。,第二节 费希特和谢林 一，费希特 费希特主观唯心主义的行动哲学 1，对康德哲学的批判： （1）抛弃自在之物 （2）发扬主观能动性 从主观唯心主义立场来完善 康德先验唯心主义， 克服其唯物主义和二元论。 17621814,知识学的基本原理 1，自我意识与自由意志合一。 费希特把康德理论理性中的最高原则“自我意识”与实践理性中的最高原则“自由意志”合二为一，提出“自我”即时“自由”，即一种纯粹的活动。它创造自己，产生自己，发展自己，它是绝对第一性的，绝对能动的，是哲学（知识学）无条件的第一原理。,理论知识的基础 自我的主体，设定的非我。 实践知识的基础 1，自由的超越性 绝对自我的能动性是主导性的，不是隐藏在无意识中的，而是作为自由和独立的力量表现出来的，表现出对非我的努力，冲动和渴望，要超越非我的一切限制而达到无限。 历史哲学,谢林 ：客观唯心主义同一哲学 1，自然哲学 冥顽化的理智 自然界是绝对精神由于其无意识的欲望活动而从自身中分化出来的，他最初是一种不成熟的，未苏醒的理智，但已经有了最初的目的性 两极性 谢林着重揭示自然过程中的这种二元对立和两极性，把这当做自然界的一个总原则。,2,认识领域 历史哲学 历史是自由意志的发展，自由意志水平不同，历史发展阶段不同，分为三个层次。 现实中完全自由的世界只是理想。 但可以在艺术领域达到，回归绝对精神，达到与上帝的同一。,第三节 黑格尔哲学 （1770年1831年） 一、生平： 1、加登符腾堡省的 税务书记官家庭。 2、斯图加特文科中学 3、图宾根神学院学习 4、做了7年的家庭教师。 5、耶拿大学任教时期 6、班堡日报任主编期间 1807年出版了 精神现象学一书。 7、纽伦堡中学校长期间（1808-1816） 1812年逻辑学第一卷出版。 8、柏林大学任教（1818-1831） 1831年死于霍乱。,对康德、费希特、谢林哲学的批判。 黑格尔哲学有古代思想的渊源，第一个对全部西方哲学史做系统的考察，认为哲学史是发展出来的，哲学与哲学史一致。 其体系的出发点和归宿：绝对精神 1）绝对精神=思维+存在=主体+客体统一 2）指万物最初的原因和本质，它存在于自然和社会之前，世界是它的表现。 3）绝对精神的自我发展（矛盾运动）分三个阶段：逻辑、自然、精神。 4）绝对精神实质上为“上帝”的别称。,实体即主体 凡是合理的，都是现实的；凡是现实的，都是合理的,黑格尔哲学体系图 绝对精神（精神现象学） |-|-| 逻辑学 自然哲学 精神哲学 （正题） （反题） （合题） -|- -|- -|- 存 本 概 机 物 有 主 客 绝 在 质 念 械 理 机 观 观 对 论 论 论 力 学 生 精 精 精 学 物 神 神 神 正 反 合 正 反 合 正 反 合,黑格尔的逻辑学体系（存在论，本质论，概念论） 存有纯有、非有、变易 质限有有限、它物、无限 自有 纯量纯量、连续性和间断性 存在论 量限量限量、被规定的连续性 （正题） 程度 特殊的量 度无度 度的无限（转化）,纯反思同一、差异、根据 本质实存当下的存在 事物属性、质料、质料与形式 现象界 外在事物的总和。 本质论 现象内容和形式内在和外在的规定性 （反题） 关系 整体和部分、内与外 实体和偶性实体之间依附关系 现实 原因和结果作用与被作用关系 相互作用 实体间互相作用关系,概念普遍、特殊、个别 主观概念判断（质、反思、必然） 推理（质、反思、必然） 机械性（形式、连接、绝对） 概念论 客观概念 化学性（化合、分解、组合） （合题） 目的性