西方哲学史,马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组,第十六章 费尔巴哈哲学,01,对黑格尔哲学的 批判,03,人本学,02,唯物主义的 “自然学”,04,德国古典哲学的 终结,本章概述,路德维希安德里亚费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，18041872）曾在柏林大学旁听黑格尔的课，后转入埃尔兰根大学，获博士学位，留校任编外讲师。1830年，他匿名发表论死亡与不朽的思想，遭到宗教势力的强烈谴责，其作者身份披露后被解除执教资格。但他一直没有停止写作，1839年，费尔巴哈发表黑格尔哲学批判，正式与黑格尔哲学决裂。,前批判时期的康德哲学,1841年写作出版基督教的本质，把宗教批判和无神论提高到一个新的高度。此后，他致力于建立自己的哲学体系，写出关于哲学改造的临时纲要（1842）、未来哲学原理（1843）等著作，对自己的人本学和自然学作了纲领式论述。,第一节 对黑格尔哲学的批判,01,唯心主义批判,02,黑格尔哲学的 神学本质,费尔巴哈的哲学是从批判黑格尔哲学开始的，是第一个指出黑格尔哲学头脚倒置特点的人。他对黑格尔哲学的批判，标志着他同黑格尔哲学的决裂和向以人为中心的唯物主义转变。,本节概述,一、唯心主义批判,1. 黑格尔哲学的本末倒置 （1）费尔巴哈站在唯物主义立场上，对黑格尔哲学以及一切唯心主义进行了深刻的批判。在他看来，唯心主义的特征是把抽象的、非感觉的、非物体的本原看作第一性的东西，把人类思想转化为独立的实体，从思想中抽引出整个具体的经验世界，因而自然界在唯心主义那里是本末倒置的。 （2）黑格尔哲学本末倒置地把精神当作第一性的东西，费尔巴哈倡导的发生学批判意在恢复被黑格尔当作第二性的自然在哲学中的地位，阐明自然是精神的前提、基础和出发点。,2. 绝对精神的缺陷 （1）在黑格尔哲学中，物质的自然界并没有独立存在的地位，不过是绝对精神的外化而已。 （2）黑格尔唯心主义的要害在于所谓的绝对精神归根结底是有限的人的精神。 （3）他认为任何一个哲学家根本不可能绝对实现哲学本身，任何有生命的个体都在一定时间和空间中生存，必然受空间和时间的规律限制，因而他的哲学也必然是时代的产物，而不可能是人类认识的终点。,3. 唯心主义哲学的循环论证 （1）他批判了黑格尔以“纯存在”为开端的唯心主义观点，认为哲学的真正开端是感性的实在。 （2）为哲学开端的“存在”只能是从现实的感性存在抽象出来的概念，而不是黑格尔式无规定性的纯存在，即“无”。如果以此为开端，只能把哲学变成无中生有的逻辑结构。 （3）黑格尔哲学实际上只是把主观的心理过程和思辨的需要当作“绝对精神”的过程。 （4）在此意义上，费尔巴哈揭示了一切唯心主义植根于循环论证的谬误，即把需要用第一性的自然证明的精神作为前提，然后把第一性的自然归结为精神；或者说，先假定自然从根本上乃是精神，然后证明人的精神能够认识自然。,4. 费尔巴哈认为，第一性的自然和第二性的思维是截然不同的，黑格尔的绝对精神根本没有达到他所宣称的存在与思维的同一，他所达到的充其量只是思维在思辨领域与自身的同一。,二、黑格尔哲学的神学本质,1. 宗教与思辨哲学的关系,2. 理性神学中神学和泛神论的矛盾 （1）黑格尔哲学作为泛神论用理性实体代替了人格神的实体，从而站在神学立场上否定了神学。 （2）斯宾诺莎的泛神论将物质当作上帝的属性，这就等于否定了上帝是纯粹精神，用唯物主义的真理性取消了神学。 （3）在黑格尔的唯心主义看来，“只有非物质的实体，只有那个作为纯粹理智对象，作为纯粹理智实体的实体，才是真正的，绝对的实体上帝”。所以，黑格尔泛神论在否定神学的同时，又用神学的本质否定了泛神论的真理。,3. 把黑格尔的哲学归结为神学 他认为黑格尔混淆了哲学与神学的根源，他的哲学“是神学的最后的避难所和最后的理性支柱”，“谁不抛弃黑格尔哲学，谁就不抛弃神学”。,费尔巴哈对黑格尔的批判的意义与缺陷： 1. 意义 他对黑格尔哲学的批判在当时思想界产生了巨大的影响，这可以看作是他的哲学“由理性到人”的决定性一步。 2. 缺陷 然而，他虽然打破了黑格尔的体系，但把它简单地弃置一旁，而没有从它的本来意义上“扬弃”它，真正吸取黑格尔哲学中有价值的内容。在这个意义上，可以说费尔巴哈并未真正理解黑格尔的辩证法。,第二节 唯物主义的“自然学”,01,自然是感性的实体,02,自然界的客观 规律性,03,人是身心统一体,一、自然是感性的实体,自然是自然实体 （1）在思维与存在的关系问题上，费尔巴哈坚持唯物主义的立场。 （2）他认为自然是排除了上帝含义的自然实体，“自然界这个无意识的实体，是非发生的永恒的实体，是第一性的实体”。 （3）他还肯定自然是自因，认为“自然界绝不是什么被造物，绝不是被制作的或简直无中创有的事物，而是一个独立的、只由自己可以说明的、只从自己派生出来的东西”。,2. 自然界的物质实体等同为感性实体 （1）他认为，只有一个感性的实体，才是一个真正的，现实的实体。只有通过感觉，一个对象才能在真实的意义之下存在并不是通过思维本身，而与思维共存的或与思维同一的对象只能是思想。 （2）他提出感性实体的概念是为了在唯物主义的基础上说明思维与存在的同一性，克服近代哲学中的二元论。在他看来，自然是感性实体，人的思维从属于自然的感性存在，这个“交互影响的秘密，只有感性才能打开，只有感性的实体才能互相影响”。,二、自然界的客观规律性,物质的规律性 （1）他认为，必然性、因果性、规律性不是上帝带到自然界中来的，“在自然界里也没有什么神来统治，有的只是自然的力量、自然的法则、自然的元素和实体”。 （2）不是自然规律服从思维规律，而是思维去反映、把握自然规律。,2. 费尔巴哈自然客观规律性的缺陷 （1）费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的同时，没有能够吸取黑格尔辩证法的合理因素，尽管他提出过一些辩证的思想，但是总体上没有克服形而上学唯物主义的局限。 （2）因此，费尔巴哈哲学的关注点是自然界的客观性，而不是它的可变性；是规律性和必然性的客观意义，而不是它们的历史性。,三、人是身心统一体,1. 认识活动的二重性 （1）大脑活动具有生理活动和心理活动： （2）因此，精神活动能够成为人的感觉所直接把握到的活动，它是一种隐蔽的、非感性的甚至是“非对象性”的活动，是纯精神的、非物质的活动，是不能用力学观点和生理学观点来解释的活动。,2. 主观与客观、肉体与灵魂在感性基础上的统一 费尔巴哈主张主观与客观、肉体与灵魂在感性基础上的统一。他强调“感性、直观的观点”不是自然的物质属性，而是自然发展到人类阶段的产物，属于人本学的研究对象。,第三节 人本学,01,人在自然界的地位,02,人是感性存在,03,基督教的本质,04,爱的宗教,本节概述,人本学（anthropologie）和自然学是费尔巴哈哲学的两个重要组成部分。可以说，自然学是他哲学的基础，而人本学则是他哲学的核心。 人作为自然界发展到一定阶段的产物，在时间上是第二性的实体，但在地位上却是第一性的。他的人本学将人看作感性实体，分析了人的本质和异化，并且探讨了消除异化的途径。,纽伦堡的费尔巴哈纪念碑,一、人在自然界的地位,1. 试图摆脱机械唯物主义 （1）费尔巴哈自然的唯物主义原理，继承和发展了18世纪法国唯物主义，但却更强调德国唯物主义的宗教起源。在这里，他试图把自己的唯物主义与机械唯物主义划清界线。 （2）他的唯物主义与18世纪法国唯物主义的显著区别在于对人的地位的强调他虽然同意唯物主义的基本观点，即自然界是在我们之外客观存在的独立实体，但是也认为作为哲学的对象，自然是人所意识到的自然，即对象化了的自然。也就是说，只有从人的立场来看待自然，它才具有意义。,2. 人的社会性和历史性 （1）费尔巴哈强调人起源于自然界，同时承认人的社会性和历史性。他认为，虽然生命源于自然，自然是人类的母亲，但不能把人从自然界中抽出来，“人是人的作品，是文化、历史的产物”。 （2）他试图从人的社会关系中理解人的本质。然而，这些天才的闪光并没有发展出一种唯物史观，在他的人本学中，人始终只是抽象的人。,二、人是感性存在,1. 基本原则 （1）费尔巴哈的人本学从“自然是感性的实体”这一原则出发，主张人是现实存在的感性存在。 （2）他认为，人作为最现实的、最真实的存在，既不是抽象的思辨的精神实体，也不是一架复杂的机器，而是有生命的感性实体。,2. 费尔巴哈的感性：不是消极的认识能力 （1）他认为，感官或感觉就是人的第一个可以信赖的东西；除了感觉之外，人也具有理性和思维。 （2）思维虽以感官为前提，但感觉所把握的是个别，而理性认识的是一般，是感觉的综合和统一。思维的功能是运用概念进行分析综合和判断推理，从现象中寻找一般性的规律。 （3）他还注意到了理性和思维的能动性。,3. 费尔巴哈的感性本质：不仅是认识能力，而且也是实践能力。 （1）感性本质作为认识和实践能力的统一是“理性、爱和意志力”的统一，这是“完善的品质，是最高的能力，是人之为人的绝对本质”。 （2）但他主要在生理学意义上理解人的感性本质，认为感性存在物可被归结为情欲的对象。 （3）他把人与人的关系局限于“我”与“你”、男人与女人的关系，因此他提出了建立“爱的宗教”的思想。,三、基督教的本质,1. 基督教与理性时代的精神和生活不相容 费尔巴哈认为时代要求以不信代替信仰，理性代替圣经，政治代替教会和宗教，工作代替祈祷，物质的享受代替地狱，世俗社会代替天国，人代替上帝。 2. 神学的秘密 （1）费尔巴哈认为，神学的秘密就是人本学，人的本质是宗教的对象和基础，而基督教的本质是人的本质的异化。 （2）从心理根源上讲，人由于对自然力的恐惧和崇拜而产生的依赖感是宗教的基础，而意志与能力之间的对立则是宗教出现的前提。,基督教形成和发展的过程：,（3）他认为，无论自然宗教的神还是基督教的上帝，不仅是想象、幻象的产物，而且是人按照自己的形象创造出来的。,3. 宗教根源于人与动物的本质区别 （1）他认为，人与动物的本质区别是意识，只有将自己的类和本质性当作对象来对待的生物，才能够把别的事物或实体按各自本质特性作为对象。 （2）因而人具有双重的生活，既有内在的生活，也有外在的生活。人的内在生活是对他的类或本质发生关系的生活，思维作为类的职能，使人不仅把个体性当作对象，而且也把自己的类、自己的本质当作对象。 （3）他说，人的意识不同于动物之处在于，它是同对无限者的意识不可分割的。,4. 人的本质 （1）人的本质是人自己意识到的类，即形成本来的人性的东西，就是理性、意志和心。 （2）费尔巴哈认为，宗教的秘密在于，人将自己对象化了，却没有认识到那对象就是他自己的本质。,（3）人的异化： 但是，在宗教中，人与自己的本质是分裂的。人放一个上帝在自己的对面，当作与自己相对立的存在者。 上帝作为人的本质的异化从其中分裂出去，变成独立的精神本质，反过来变成了支配人、奴役人、统治人的力量。 他认为，人和作为自己创造物的上帝处于对立和矛盾之中，人越是虔诚地信仰神，也就越失去对自己的爱。,四、爱的宗教,1. 寻找新的宗教 （1）虽然费尔巴哈对宗教的分析和批判非常深刻，但他不主张消除宗教，而是要用新的宗教来代替基督教。 （2）他的人本学所追求的目标就是哲学与宗教的结合，即他所谓的“爱的宗教”。 2. 克服人的异化的途径 （1）克服异化的途径不是取消宗教，而是把人自身的本质当作神圣的价值加以崇拜即建立“爱的宗教”。,（2）“爱的宗教” 含义：“我们必须拿对人的爱当作唯一的真正的宗教，来代替对神的爱。” 任务：“爱的宗教”的工作就是把属神的本质还原为属人的本质，把对上帝的爱还原为对人的爱。 3、“爱的宗教”的缺陷 费尔巴哈对宗教本质的揭示和批判“把宗教世界归结于它的世俗基础”，但他没有进一步深入批判宗教的世俗基础，他所宣扬的“爱的宗教”，实际上是在为旧宗教的世俗基础充当掩饰和辩护。,费尔巴哈哲学的意义及缺陷： 1. 意义 马克思、恩格斯高