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中国传统文化,电子版,第一章 总论 第二章 中国传统文化的主流儒家思想 第三章 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的 兴衰 第四章 佛道二教对中国文化的影响 第五章 中国传统的道德修养和养生健身方法 第六章 中国古代的文学和艺术 第七章 中国古代的科技和教育 第八章 中国古代的地域沿革和典章制度 第九章 中国古代的生产生活方式和民俗风情,目 录,第一节 中国传统文化的涵义和研究范围 第二节 中国传统文化的流变和分期 第三节 传统文化的结构、类型和特征 第四节 学习传统文化的目的、意义和方法,第一章 总论,文化的定义国内外有200余种。广义的文化即文明,包括物质和精神成果的总和;一般指狭义的文化,专指精神成果。“文化”一词在古代中国指“以文教化”,与武力相对应,即“文治武功”。最早出自易贲卦的彖传:“观乎人文,以化成天下”,包括文治、教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文Cultura,并由日文转译到我国。涵义是:代表一定民族特点的,反映一定历史阶段的政治和经济状况,具有知识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、典章制度,在形态上划分,有原始文化、奴隶制文化、封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。,一、文化的涵义,第一节 中国传统文化的涵义和研究范围,二、中国传统文化的研究范围,中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的,以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富,即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建文化为主导,以儒学文化为主干。,第二节 中国传统文化的流变和分期,氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民族(华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文化的摇篮)、海岱民族(东夷集团,以大汶口文化为代表,是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地)、江汉民族(苗蛮集团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源头)。,一、原始文化传统文化的孕育期,进入奴隶社会的商周,宗教唯心论和朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改造原始宗教,周代以“德” 损益天命,论证“君权神授” 。尚书洪范把金木水火土五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素唯物主义的宇宙生成论;易经用(- -)爻和()爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩证法的发展产生了很大影响。在向封建社会过渡的春秋战国(即先秦)时期,产生了强烈的人文意识,通过对自然、社会和人生的观察体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮观,奠定了中国传统文化的基本格局。,二、奴隶制文化 传统文化的雏型期,三、封建文化传统文化的定型期,中华民族思想文化的统一是在秦汉时期,带有制度化、模式化和程序化的特征。董仲舒对儒学进行全面改造,使之成为封建社会的正统思想。隋唐时期的佛教和道教发展为大宗,唐宋两代的文学处于世界的最高水平,科技在15世纪以前处于世界的领先地位。由于儒家思想受到宗教文化的挑战,适应强化儒学需要而产生的宋明理学,是儒道释三教合流的产物,带有浓厚哲理性和思辩性,为封建政治服务的自觉性。,四、近代文化传统文化的转型期,伴随着封建制度走向衰落和西方列强的入侵,开始了西学东渐的过程,中西文化发生了激烈碰撞。从鸦片战争至五四运动期间,传统文化既受到严重冲击,又受到各种影响,使中国文化带有新旧杂陈,“死的要拖住活的,新的要突破旧的”的特征。,第三节 传统文化的结构、类型和特征,一、中国传统文化的结构 文化结构包括多个层面,即物质文化、制度文化、行为文化和观念文化。其中,物质文化是表层的(谓之“形而下”或“器”),观念文化是深层的(谓之“形而上”或“道”),制度文化和行为文化处于二者之间,可看作中层结构。,二、中国传统文化的类型,传统文化以人伦关系为出发点,强调知识与道德相统一;以惩恶扬善为宗旨,强调教化的作用;以忠、孝为是非标准,强调惩恶扬善,其内容和方式,无不与趋善求治的总目标相联系。因为所有的政治原则都从道德原则中推导出来,它属于以“求善”为目标的伦理型。且伦理学说与政治学说融为一体,又可归属于以“求治”为目标的政治型。,三、中国传统文化的基本特征,传统文化以专制体制为依托,文化功能被政治功能所淡化;文化专制和思想僵化,导致文化发展缓慢;敬畏君主、蔑视臣民,使得民族素质不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中,因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体系的的人文内涵。总之,传统文化的特征:一是重整体,具有系统性;二是重人伦,具有教化功能;三是重传承,能够保持和发扬。,第四节 学习传统文化的目的、意义和方法,中国文化源远流长、博大精深,上下五千年从未间断,受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中国人,而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现,是世界上自成系统、独具特色的文化,给我们以无比的自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的,不是发思古之幽情,食古不化,复兴儒学,而是为了把握民族文化的精神和特质,进行吸收和改造,建构社会主义新文化,使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育,可以立足中国化,推动现代化;反对民族虚无主义,抵制殖民文化。,一、学习中国传统文化的目的,二、学习中国传统文化的意义,传统文化与现代化既相冲突,又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神,在建设现代化的今天,鼓舞人们不畏艰难曲折,朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神,对社会秩序的和谐安定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想,启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想,强调维护劳动人民的物质利益。学习它,有助于振奋民族精神,弘扬爱国主义,有助于繁荣社会主义文化,有助于实现祖国统一。,三、学习中国传统文化的方法,对传统文化的态度,既不能简单肯定,也不能简单否定。学习的方法,总的说是古今中外,应以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,批判性地继承,创造性地发展。具体地说:一是立足本国,面向世界,比较鉴别,分析综合;二是中西融化,勾通互补,以我为主,为我所用。实现既是复兴、又是创新的目的。,第一节 儒家学派的初创先秦儒学人情化 第二节 儒家思想的第一次改造两汉经学神学化 第三节 儒家思想的第二次改造宋明理学哲理化 第四节 清代实学和近现代新儒学 第五节 儒学文化的基本特征和历史地位,第二章 中国传统文化的主流儒家思想,一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想 儒家思想是中国文化的主干之一,产生于 春秋战国之际,以孔子(孔丘)为代表,经典为 四书五经大学中庸论语孟子诗经和尚书礼记乐经春秋)。孔子思想的核心是仁,“仁”出自尚书“予仁若考”,指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”,他以仁释礼,仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度,其次指伦理道德规范。从政治作用看,仁是礼的精神支柱;从修养主体看,恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求;从血缘关系看,孝悌是为仁之本;从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”,其特点:一是服务国家政治,二是植根血缘基础,三是强调伦理本位,四是重视主体能力,五是抑制个性欲望。,第一节 儒家学派的初创先秦儒学人情化,二、孟子的仁政说和性善论,孟子(孟轲)发展和完善了孔子“仁”的学说,提出“以德王天下”,反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容:制民之产,保民而王,民为邦本,民贵君轻,他还以此区分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论,内容有“四端”:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。追求礼义仁智,必须以义为荣,以利为耻。,三、荀子的隆礼重法和性恶论,荀子(荀况)将先秦儒学发展到新阶段,不仅承认事物发展有客观规律,而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬,是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发,认为经过学习和教化,“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”,强调礼在为人、做事、治国方面的作用,礼是法的根据,法的总纲;法是礼的体现,礼的确认。只讲礼义,不讲法度;只重教化,不重刑罚,不足以维护统治。,第二节 儒家思想的第一次改造 两汉经学神学化,一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”, 由民间学说变为官方意识,经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号,先王之道为楷模,宣扬王权神授,建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写春秋繁露,为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,仁、义、礼、智、信等道德规范,作为建立法度、化民成俗的根本,为封建专制提供了理论根据,为以儒为宗的文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据,以封建宗法制为基础,以君亲、忠孝为纽带,以移孝作忠为目的,实现家族政治化和国家家族化。在义利上,他提倡“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,维护统治阶级的整体利益。在政治上,他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上,他主张罢黜百家,独尊儒术,完成了统一思想的最后一道工序。,二、谶纬神学与无神论之争,谶符依附于鬼神,纬语假托孔子,旨在发挥董仲舒的“天人感应”思想:“天子受命于天”、“天不变,道亦不变”,而“五百年必有王者兴”是亡国之君失“仁”。地震、洪水、旱灾皆有“天意”,是上天对人间暴政的警告。无神论者王充在论衡中,批判了官死星落,人死为鬼,认为人死形灭,如“无烛燃之火”,物死不能为鬼,人为何灵魂转世?,第三节 儒家思想的第二次改造 -宋明理学哲理化,一、周敦颐与宋明理学的发韧 宋明理学是儒道释三教合流的产物,主要讨论“性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐的太极图说,描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式,易通和爱莲说则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想,把老子的“无极”、易传的“太极”、中庸的“诚”,以及阴阳五行学说融为一体,对宇宙万物的生成和变化,以及封建人伦道德等,作了系统的说明,启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。,二、张载的“气本论”和二程的“理本论”,关中学派张载以“气”为最高范畴的本体论,从世界观的高度,对人性起源、善恶归属作了论证,把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。他对天文、历算有较深研究,发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程(程颐、程颢)则把周敦颐的唯心主义成分推向极端,提倡“存天理,去人欲”,因为三纲五常是天理,是至善的天地之性,与之对立的七情(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)六欲,皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论,以“下顺乎上,阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。,三、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴,认为理是存在于自然和社会之先的精神本体,万事万物,皆由此而派生出来。他主张格物致知,穷理灭欲,并以伦理观为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思辨性,从形式到内容都比较精制,形成了以“理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的“三纲五常”,并以“三从四德”(在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、妇功)相补充。朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学“有功于圣门,有补于后学”的第二次改造。,四、陆九渊、王守仁的“心本论”,陆九渊(象山)继承孟子的“万物皆备于我”,主张“心即理”,一生致力于构造以“心”为本的思想体系,与朱学形成对立。王守仁(阳明)在认识上强调“致良知”和知行合一,在政治上强调“欲破山中贼,先破心中贼”。陆王心学提出“心外无物”(也无事、无理、无学),将程朱理学的心物(知行)观发展为体系完备的主观唯心主义。,第四节 清代实学和 近现代新儒学 一、以“经世致用”为宗旨的清代实学 代表者有清初三先生(黄宗羲
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