中国传统文化,电子版,第一章 总论 第二章 中国传统文化的主流儒家思想 第三章 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的 兴衰 第四章 佛道二教对中国文化的影响 第五章 中国传统的道德修养和养生健身方法 第六章 中国古代的文学和艺术 第七章 中国古代的科技和教育 第八章 中国古代的地域沿革和典章制度 第九章 中国古代的生产生活方式和民俗风情,目 录,第一节 中国传统文化的涵义和研究范围 第二节 中国传统文化的流变和分期 第三节 传统文化的结构、类型和特征 第四节 学习传统文化的目的、意义和方法,第一章 总论,文化的定义国内外有200余种。广义的文化即文明，包括物质和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指精神成果。“文化”一词在古代中国指“以文教化”，与武力相对应，即“文治武功”。最早出自易贲卦的彖传：“观乎人文，以化成天下”，包括文治、教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文Cultura，并由日文转译到我国。涵义是：代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。,一、文化的涵义,第一节 中国传统文化的涵义和研究范围,二、中国传统文化的研究范围,中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。,第二节 中国传统文化的流变和分期,氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，是吴越文化、巴楚文化的源头）。,一、原始文化传统文化的孕育期,进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改造原始宗教，周代以“德” 损益天命，论证“君权神授” 。尚书洪范把金木水火土五种元素作为构成物质的基础，形成了朴素唯物主义的宇宙生成论；易经用(- -)爻和()爻表示阴阳对立，经过排列组合成64卦，对辩证法的发展产生了很大影响。在向封建社会过渡的春秋战国（即先秦）时期，产生了强烈的人文意识，通过对自然、社会和人生的观察体验，形成各具特色的学说，百家争鸣，蔚为壮观，奠定了中国传统文化的基本格局。,二、奴隶制文化 传统文化的雏型期,三、封建文化传统文化的定型期,中华民族思想文化的统一是在秦汉时期，带有制度化、模式化和程序化的特征。董仲舒对儒学进行全面改造，使之成为封建社会的正统思想。隋唐时期的佛教和道教发展为大宗，唐宋两代的文学处于世界的最高水平，科技在15世纪以前处于世界的领先地位。由于儒家思想受到宗教文化的挑战，适应强化儒学需要而产生的宋明理学，是儒道释三教合流的产物，带有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。,四、近代文化传统文化的转型期,伴随着封建制度走向衰落和西方列强的入侵，开始了西学东渐的过程，中西文化发生了激烈碰撞。从鸦片战争至五四运动期间，传统文化既受到严重冲击，又受到各种影响，使中国文化带有新旧杂陈，“死的要拖住活的，新的要突破旧的”的特征。,第三节 传统文化的结构、类型和特征,一、中国传统文化的结构 文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的（谓之“形而下”或“器”），观念文化是深层的（谓之“形而上”或“道”），制度文化和行为文化处于二者之间，可看作中层结构。,二、中国传统文化的类型,传统文化以人伦关系为出发点，强调知识与道德相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善，其内容和方式，无不与趋善求治的总目标相联系。因为所有的政治原则都从道德原则中推导出来，它属于以“求善”为目标的伦理型。且伦理学说与政治学说融为一体，又可归属于以“求治”为目标的政治型。,三、中国传统文化的基本特征,传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化发展缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体系的的人文内涵。总之，传统文化的特征：一是重整体，具有系统性；二是重人伦，具有教化功能；三是重传承，能够保持和发扬。,第四节 学习传统文化的目的、意义和方法,中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，不是发思古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。,一、学习中国传统文化的目的,二、学习中国传统文化的意义,传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。,三、学习中国传统文化的方法,对传统文化的态度，既不能简单肯定，也不能简单否定。学习的方法，总的说是古今中外，应以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，批判性地继承，创造性地发展。具体地说：一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析综合；二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我所用。实现既是复兴、又是创新的目的。,第一节 儒家学派的初创先秦儒学人情化 第二节 儒家思想的第一次改造两汉经学神学化 第三节 儒家思想的第二次改造宋明理学哲理化 第四节 清代实学和近现代新儒学 第五节 儒学文化的基本特征和历史地位,第二章 中国传统文化的主流儒家思想,一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于 春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为 四书五经大学中庸论语孟子诗经和尚书礼记乐经春秋）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自尚书“予仁若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。,第一节 儒家学派的初创先秦儒学人情化,二、孟子的仁政说和性善论,孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁”的学说，提出“以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内容有“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。,三、荀子的隆礼重法和性恶论,荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。,第二节 儒家思想的第一次改造 两汉经学神学化,一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”， 由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写春秋繁露，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据，以封建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，实现家族政治化和国家家族化。在义利上，他提倡“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。,二、谶纬神学与无神论之争,谶符依附于鬼神，纬语假托孔子，旨在发挥董仲舒的“天人感应”思想：“天子受命于天”、“天不变，道亦不变”，而“五百年必有王者兴”是亡国之君失“仁”。地震、洪水、旱灾皆有“天意”，是上天对人间暴政的警告。无神论者王充在论衡中，批判了官死星落，人死为鬼，认为人死形灭，如“无烛燃之火”，物死不能为鬼，人为何灵魂转世？,第三节 儒家思想的第二次改造 -宋明理学哲理化,一、周敦颐与宋明理学的发韧 宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论“性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐的太极图说，描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式，易通和爱莲说则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把老子的“无极”、易传的“太极”、中庸的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索。,二、张载的“气本论”和二程的“理本论”,关中学派张载以“气”为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡“存天理，去人欲”，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以“下顺乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。,三、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴，认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万物,皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的“三纲五常”，并以“三从四德”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。,四、陆九渊、王守仁的“心本论”,陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我”，主张“心即理”，一生致力于构造以“心”为本的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在认识上强调“致良知”和知行合一，在政治上强调“欲破山中贼，先破心中贼”。陆王心学提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。,第四节 清代实学和 近现代新儒学 一、以“经世致用”为宗旨的清代实学 代表者有清初三先生（黄宗羲