韩非子选读,单元目标 1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2了解韩非子寓言及故事的深刻含义。 3把握文中体现的思想感情及高超的说理艺术。,郑人有且买履者,1.如何学习学习先秦诸子散文,积累文言词汇,句式等 翻译 写作借鉴 如何概括中心/主题,学习目标,1、知识目标: 了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。 2、能力目标: 掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。 3、情感目标： 理解寓言故事给我们的启示。,教学目标：,掌握文中文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用、特殊句式等。 理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。 思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。,韩非子简介 韩非(约前280-前233)，战国末哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国贵族，与李斯同师事荀子。他曾建议韩王变法图强，不见用。因著孤愤五蠹说难等文章十余万字，受到秦王嬴政的重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾的陷害，自杀于狱中。韩非吸收道、儒、墨各家的思想，集为法家学说的大成。他综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大,在哲学上发展了荀子的学说，认为“道”是事物发展的普遍规律，肯定具体事物是不断变化的，注意到事物的矛盾性，强调对立面不可调和，认为历史是不断变化的，主张“世异则事异”“事异则备变”的历史观；还认为“人民众而货财寡”是社会动乱的原因，强调一切社会关系均出于人们的“计算之心”；还肯定趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。著作有韩非子。,寓言特征,一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。,释 题,友情提醒: 一类人/一种现象,译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。,第1则,第一则以三圣先贤为例言明时势造英雄的道理，然后运用假言推理阐述了不宜事治世的可笑，一反一正，自然得出是：以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备“的结论。最后用守株待兔的寓言故事，形象阐明了以”先王之政治当世之民“的荒唐可笑，从反面证明了前面结论的正确性。,第1则段解：,译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。,第2则（第1段）,总起下文，然后用寓言故事一一分述论证,第2则（第1段）段解：,译：郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他妻子问：“现衣这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。,第2则（第2段）,卜子之妻的寓言故事，形象生动的显示出误解古代帝王之术来治当时之世的愚昧可笑。,第2则（第2段）段解：,译：郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”，信中也误写上了“举烛”。举烛，并不是信的本意。燕相收到信后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明，也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。,第2则（第3段）,燕相说郢书的寓言故事，形象的表明了对古代帝王的话进行瞎子摸象似的猜测的可笑与不可靠。,第2则（第3段）段解：,译：郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”,第2则（第4段）,“郑人买履”的寓言故事，则更是将只重先王之政而不顾眼前现实的偏执与愚蠢表现的淋漓尽致。,第2则（第4段）段解：,译：乐羊担任魏将去攻打中山国，他的儿子在中山。中山国君把他的儿子煮了，并送给他一些带汁的肉，乐羊坐在帐幕下吃了，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的缘故而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他连儿子都吃了，还有谁不能吃呢？”乐羊从中山归来，文侯奖赏他的功劳，却怀疑他的用心。孟孙猎到一只小鹿，让秦西巴拿着返回。小鹿的母亲跟在后面啼叫。秦西巴不忍心，就把小鹿给了母鹿。孟孙回来后，来要小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心，就还给了它的母亲。”孟孙非常气愤，赶走了他。过了三个月，又把秦西巴召回来，让他做自己儿子的老师。他的车夫说：“从前要加罪于他，现在又召来作为儿子的老师，为什么？”孟孙说：“他对小鹿都不忍下狠心，何况对我的儿子呢？”所以说：“智巧、伪诈比不上笨拙、诚实。”乐羊因有功遭到怀疑，秦西巴因有罪倍受信任。,第3则（第1段）,“乐羊食子被疑”和“秦西巴还麑被信”两则寓言故事的对比，形象阐明了“巧诈不如拙诚”的道理。,第3则（第1段）段解：,译：有个卫国人嫁女儿而教育她说：“一定要私下积聚财物。做人家的妻子而被休回娘家，是常有的事；终身在一起的，是很侥幸的。”他的女儿因此私下积聚财物，她婆婆认为她私心太多，就休了她。他的女儿带回来的财物，比出嫁时所带去的东西多出一倍。她的父亲不归罪于自己教育女儿不对，而自以为增加财富是聪明的。现在处在官位上的臣子，都是这一类人。,第3则（第2段）,“卫人嫁其子”的寓言故事对那些不顾羞耻、不择手段追财逐利却又自以为聪明的贪官污吏进行了无情的揭露和辛辣的讽刺。,第3则（第2段）段解：,第4则,译：从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫（断句）关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白的被杀，说的间接委婉的被怀疑；不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况困难。,“郑武公伐胡”和“智子疑邻”这两则寓言故事则是通过其思和邻人之父的遭遇，警示世人要合理运用自己的聪明才智，千万不能聪明反被聪明误。,第4则段解：,8.本文主旨,课文所选的四则选文，前两则围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是”圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之辈“，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。选为第四段的主旨是警示世人要合理的运用自己的聪明智慧。,