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黄庭坚论书原文、注释与译文 【原文】 兰亭虽真行书之宗,然不必一笔一画为准,譬如周公、孔子不能无小过,过而不害其聪明睿圣,所以为圣人。不善学者,即圣人之过处而学之,故蔽于一曲(1)。今世学兰亭者,多此也。鲁之闭门者曰:“吾将以吾之不可,学柳下惠之可。”(2)可以学书矣。王氏书法,以为如锥画沙,如印印泥,盖言锋藏笔中,意在笔前耳。承学之人更用兰亭“永”字以开字中眼目,能使学家多拘忌,成一种俗气。要之右军二言,群言之长也。【注释】(1)蔽于一曲:蒙蔽于局部。此语见于荀子-解蔽第二十一:“凡人之愚,蔽于一曲而暗于大理。”“一曲”是指一部分,“大理”是指全局性的大道理。(2)鲁之闭门者:相传鲁国一男子独居一室,一天,一位女子要求投宿,闭门不纳,以绝淫乱。诗-小雅-巷伯毛传云:“鲁有独处室者,邻有嫠妇。夜暴风雨,室坏,趋而托之。鲁人闭门曰:“男女不六十不同居,今皆幼,不可纳。” 柳下惠:即展禽,春秋时鲁国人。居柳下,谥惠。相传有一次他夜宿郭门,见一女子受冻,便用衣服裹着她,抱着坐了一夜,却未生淫乱之心。【译文】兰亭序虽是行楷书的好范本,但不必一笔一画都作为准则。正如周公、孔子不能没有过错一样,但小过错不影响他们的圣明,所以能成为圣人。不善于学习的人,连圣人的过错都学,所以容易固守一隅。今天学兰亭序的人,多是这样。鲁国那位闭门不纳邻居嫠妇的男子说:“我将用不让妇人进屋的办法,来学习柳下惠坐怀不乱的精神。”有了这种认识,就可以学习书法了。王羲之书法,被认为如同以锥画沙、用印印泥一般。大概说的是他在行笔时中锋藏锋,意在笔先。师承王氏的人总是以兰亭序开头的“永”字作为楷模,这样容易拘泥于法,形成俗气。重要的是明白王羲之笔法“如锥画沙”、“如印印泥”这两点,这是我们值得师法的。【原文】 东坡先生云:“大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余。”如东方朔画像赞、乐毅论、兰亭禊事诗叙。(1)先秦古器,科斗文字,结密而无间,如焦山崩崖瘗鹤铭、永州摩崖中兴颂、李斯峄山刻、秦始皇及二世皇帝诏。(2)近世兼二美,如杨少师之正书行草,徐常侍之小篆。(3)此虽难为俗学者言,要归毕竟如此。如人眩时,五色无主,及其神澄意定,青黄皂白,亦自粲然。学书时时临摹,可得形似。大要多取古书细看,令入神,乃到妙处。唯用心不杂,乃是入神要路。 【注释】(1)书法史上,东方朔画像赞有二:一为晋王羲之小楷,二为唐颜真卿大楷;此处及乐毅论、兰亭禊事诗叙(即“天下第一行书”兰亭序)都是指王羲之书法。(2)瘗鹤铭:南朝摩崖石刻,中兴颂:即唐颜真卿书摩崖石刻大唐中兴颂,刻于湖南祁阳浯溪崖壁;秦始皇及二世诏版:秦朝为了统一度、量、衡将诏书刻于器具上字法相对自由的小篆文字。(3)杨少师:即唐末五代书法家杨凝式,字景度,陕西华阴人。官至太子少师,人称“杨少师”。徐常侍:即宋代徐铉,字鼎臣,江苏扬州人。擅长小篆,累官至散骑常侍,故世称“徐常侍”。 【译文】 苏轼先生说:“大字书写难以达到结体严密不散,小字书写难达到结体宽绰疏朗。”像王羲之的东方朔画像赞、乐毅论、兰亭禊事诗叙等就是这样。先秦古物器皿上的文字,蝌蚪篆文,紧密而不散,如焦山摩崖瘗鹤铭、永州摩崖大唐中兴颂、李斯所书秦始皇及二世皇帝诏文的峄山石刻等。近人能够兼二者之长的,如杨凝式的楷书与行草书,徐铉的小篆。这虽然不被俗人认可,但要领根本应这样。正像人在目眩之时,五色难辨,等到神情安静,意定神闲之时,青黄皂白,就自然分明。学习书法经常临摹,可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本细细品读,做到心领神会,才能到达妙境。只有专心致志,才能做到神似。 【原文】 学书端正,则窘于法度;侧笔取妍,往往工左而病右。古人作兰亭序、孔子庙堂碑,皆作一淡墨本,盖见古人用笔,回腕余势。若深墨本,但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒,故以旧笔临仿,不知前辈书初亦有锋锷,此不传之妙也。心能转腕,手能转笔,书字便如人意。古人工书无他异,但能用笔耳。草书妙处,须学者自得,然学久乃当知之。墨池笔冢,非传者妄也。【注释】(1)孔子庙堂碑:初唐书法家虞世南撰并书。虞世南师从王羲之七世孙智永,乃王羲之一脉嫡传书家。(2)墨池笔冢:墨池,洗笔和砚的水池。书法史上著名的墨池有三处。河南陕州有汉代张芝墨池,浙江省绍兴县有晋代王羲之墨池,江西临川也有一处传为王羲之墨池。笔冢,据书断记载,隋朝智永和尚住在吴兴永欣寺,多年学习书法,毛笔头写坏十瓮,每瓮都有几担重。后把笔头埋了,称之为“退笔冢”。来求取墨迹并请写匾额的人多得象闹市,居住的地方的门槛因此被踏出窟窿,于是就用铁皮包裹门槛,人们称之为“铁门槛”。 【译文】 学习书法过分强调端正,则受制于法度;侧锋有利于作品妍美,但往往容易左部工整而右部参差无法度。古人书写兰亭序、孔子庙堂碑,都用淡墨临摹一遍,这样大概能从中可以看出古人如何用笔,如何回腕收笔,运笔蓄势。如果是浓墨临摹,仅仅是得到了玩弄毛笔的趣味罢了。今人只见到了浓墨帖本用笔收笔蓄势,笔画无露锋芒,所以用写旧了无锋颖的笔临摹,岂不知古代书家最先作书时也是锋颖锐利,这恰是没有留传给后人的秘诀。作书时意在笔先,心使手,手运笔,写出来的字才能合乎书者心意。古人作书没有其他不一样的,只是能够心手合一用笔熟练罢了。草书的妙处,须学书人自己体会,学得久了,就会明白。池水尽墨和用笔成冢的故事,并非胡乱编造出来的。【原文】凡书要拙多于巧。近世少年作字,如新妇子妆梳,百种点缀,终无烈妇态也。学书须要胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,政使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳。(1)余尝言,士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。 【注释】 1.元常:汉末书法家钟繇,字元常,河南人,官至太傅,故世又称“钟太傅”。逸少:晋代书法家王羲之,字逸少,官至右将军,故世又称“王右军”。钟、王二人为楷书的定型做出了突出贡献,钟繇整理了雏形的楷书,为“楷定”做了铺垫;王羲之在钟繇整理规范的基础上定型了楷书,故世称“楷以钟王为祖”。传世的钟繇楷书代表作有贺捷表、荐季直表、宣示表等;王羲之楷书代表作有东方朔画赞、黄庭经等。钟繇楷书“平画宽结”,有隶书遗留笔意;王羲之楷书“斜画紧结”,定型了楷书。【译文】 大凡作书法要拙多于巧。现在的年轻人学习书法,就像新娘子梳妆打扮,百般装饰,到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质。学习书法者要胸中有道德和义理,再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导,书法作品才能高贵。如果他心灵中没有法度,即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平,也只是一个庸俗的人罢了。我曾经说过,读书人处世什么都可以做,唯独不可庸俗,一旦庸俗就不可救药了。【原文】字中有笔,如禅家句中有眼,直须具此眼者,乃能知之。凡学书,欲先学用笔。用笔之法,欲双钩回腕,掌虚指实,以无名指倚笔,则有力。(1)古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学字既成,且养于心中无俗气,然后可以作,示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书,会之于心,自得古人笔法也。欲学草书,须精真书,知下笔向背,则识草书法,不难工矣。【注释】1.双钩回腕:双钩,也叫“双苞”,是用食指和中指勾住笔管的一种执笔方法。唐代书法家韩方明在授笔要说中说:“夫书之妙在于执管,既以双指苞管,亦当五指共指,其要实指虚掌,钩压平送,亦曰抵送,以备口传手授之说以。”其方法是,大指向外压着,食、中两指向内钩着,无名指向外揭着,小指或蜷缩于手心或抵在无名指下面。这里所说的回腕,并非清代何绍基那样掌心向内,肘筋反纽,逆生理顺性的回腕法。而是指唐代所提倡的一种执笔法。黄庭坚山谷论书讲“盖见古人用笔回腕余势。” 明董其昌容台集-论书亦云:“唐人书皆回腕”。唐代的执笔法大概如唐太宗李世民在笔法诀谈到执笔时的状态:“大抵腕竖则锋正,锋正则四面势全。次实指,指实则节力均平。次拳虚,拳虚则运用便易。”【译文】 写字有笔法,就像禅诗中有“诗眼”一样,具有把握诗眼的能力,才算懂得诗。凡学习书法,要先学会用笔。用笔的方法,要采用双钩回腕执笔法,掌要虚,指要实,用无名指抵住笔管,这样才能有力。古人学习书法不全在于临摹,他们还将前人的书法作品张贴在墙壁上,观摩到心领神会,那么,下笔就会得心应手。学成书法后,还要加强自身学养的提高从而除却世俗之气,然后进行书写,成为别人学习的范本。大凡学习书法要熟读魏晋书法作品,心领神会,自然能明白古人笔法了。想要学习草书,须精通楷书,知道笔法和字法向背顺逆的道理,那么,就会懂得草书用笔和结字法则,写草书就不算难事。【原文】 肥字须要有骨,瘦字须要有肉。古人学书,学其二处(1),今人学书,肥瘦皆病,又常偏得其人丑恶处,如今人作颜体,乃其可慨然者。(2)楷法欲如快马入阵,草法欲左规右矩,此古人妙处也。书字虽工拙在人,要须年高手硬,心意闲澹,乃入微耳。(3)【注释】1.二处:两方面,这里指古人书法中肥笔与瘦笔,即笔法中的的按与提。2.今人学书,肥瘦皆病:指北宋初书法学习者学书不得法,肥瘦皆病源于对笔法的误解,正如书法家米芾所言:“世人多写大字时,用力捉笔,字愈无筋骨神气,作圆笔头如蒸饼,大可鄙笑。”3.年高手硬,心意闲澹:这里指的是学习书法的有效时间的积累和心性的有效修为,而非单纯的年龄的增长。【译文】 肥腴的笔画要有硬朗劲健的感觉,瘦硬的笔画要有饱满温润的感觉。古人学习书法,兼学这两方面,今人学习书法,肥笔与瘦笔都有毛病,不但如此,还常学别人拙劣的东西,像今人学颜体就是如此,让人感慨不已。楷书要如快马入阵,有草书的爽快,草书要出规入矩,有楷书的法度,这是古人书法的妙处。书法的工拙虽然因人而异,但毕竟阅历深厚、笔法娴熟、心意恬淡的人,才能进入精妙之境。 【原文】 余在黔南,未甚觉书字绵弱,及移戎州(1),见旧书多可憎,大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之语,但难为知音尔。元符二年三月十二日,试宣城诸葛方散笔(2),觉笔意与黔州时书李太白白头吟笔力同中有异,异中有同。后百年如有别书者,乃解余语耳。张长史折钗股,颜太师屋漏法,王右军锥画沙、印印泥,怀素飞鸟出林、惊蛇入草,索靖银钩虿尾,同是一笔法:心不知手,手不知心法耳。若有心与能者争衡后世不朽,则与书艺工史同功矣。 【注释】1.戎州:隋唐唐时州名,今天四川宜宾市及其附近属地。北宋徽宗政和四年(1114年),改戎州为叙州。2.散笔:又称为“散卓笔”。大抵笔毫长一寸半,藏一寸于管中。宋代制笔名家宣城诸葛氏以擅长制作“散卓笔”而著称。【译文】我在贵州南部时,没太感到字写得绵弱无力,后来到四川宜宾,见以前的字大多可憎,大概十字中有三四字勉强可以。现在才悟出古人沉着痛快这句成语的道理,但很难做到成为古人的知音。哲宗元符二年三月十二日,我试用了宣城人诸葛方所制的散卓笔,觉得笔意和在黔州时所书李太白诗白头吟的笔力同中有异,异中有同。百年后如有其他的写法,就是真正理解我的这番话了。张旭的折钗股,颜真卿的屋漏痕,王羲之的锥画沙、印印泥,怀素的飞鸟出林、惊蛇入草,索靖的银钩虿尾,是同一种笔法,即心不知手,手不知心罢了。如果有心要名垂青史与那些书法名家争高低,那末就会与书法艺术史有一样的功绩了。 【原文】幼安弟喜作草(1),求法于老夫。老夫之书,本无法也,但观世间万缘,如蚊蚋聚散(2),未尝一事横于胸中,故不择笔墨,遇纸则书,纸尽则已,亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人,舞中节拍,人叹其工,舞罢,则又萧然矣。幼安然吾言乎? 余寓居开元寺之怡偲堂,坐(3)见江山,每于此中作草,似得江山之助。然颠长史、狂僧(4),皆倚酒而通神入妙。余不饮酒,忽五十年,虽欲善其事,而器不利,行笔处,时时蹇蹶(5),计遂不得复知醉时书也。 【译文】幼安弟弟喜欢草书,向我求教笔法。我的书法本来无法,但见世间万
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