礼记导读,提 纲,三、 礼记的篇章结构与分类,二、 礼记的作者、成书年代及列入经书的时间,五、礼的精神与礼仪的意义,六、历代研究礼记的概况,一、礼记的概况,四、 礼记的主要思想内容,六、历代研究礼记的概况,七、经典章节,八、参考书目,一、礼记的概况,今本礼记也称小戴记 或小戴礼记， 是儒家的经典之一。,礼记的性质,礼记中的 “礼”，指的是仪礼（即礼或士礼）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。实际上，礼记是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。,二、礼记的作者、成书年代及列入经书的时间, 关于礼记一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。,（一）礼记的作者,戴圣，字次君。西汉梁人，是戴德兄长之子，世称小戴，西汉宣帝时为博士，官至九江大守，曾以博士身份讲论五经于石渠阁，为当时著名儒臣。 戴德，字延君，世称大戴，为信都太傅。（见汉书儒林传。）,礼记的作者,人们据孔颖达所引郑玄之说、释文、隋志所载而认为：礼记是西汉戴圣所纂辑，其四十九篇是戴圣删戴德大戴礼记八十五篇而成，又说汉末马融传小戴之学而补月令、明堂位、乐记三篇为今本礼记四十九篇。,相关文献,郑玄的六艺论云：“戴德传记八十五篇，则大戴记是也，戴圣传记四十九篇，则此礼记是也。”（孔颖达礼记正义）,晋人陈邵在周礼论序中亦云：戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之大戴礼；戴圣删大戴礼为四十九篇，是为小戴礼。后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之礼记是也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。（经典释文序录）,（二）礼记的成书年代,汉书儒林传载：“汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇。”其中，受其业者，“瑕丘萧奋以礼至淮阳太守”，又有东海人孟卿“事萧奋，以授后苍、鲁闾丘卿。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公”。（见汉书儒林传。）据此所记，西汉初鲁人高堂生传士礼十七篇，授瑕丘萧奋，萧奋以授孟卿，孟卿以授后苍，后苍以授沛人闻人通汉（字子方）、梁人戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛人庆普（字孝公），由是，礼有大戴、小戴、庆氏之学，此似为西汉传礼之宗。,然而，高堂生所传，乃士礼十七篇，当为今本之仪礼，即礼古经，而作为礼经之“记”，此载最初传本是后氏曲台记，（曲台，西汉宫殿名。汉承秦宫制，设曲台殿。）乃为后苍所传。（后苍，字近君，东海郯人，通诗、礼，为汉博士，官至少府，曾受业于孟卿而习礼。而大戴、小戴、庆氏三家皆受学于后苍，此时均立于学官。,礼记篇章作者,按经典释文序录而确定礼记篇章作者的有： 中庸：是子思伋所作（郑玄礼记目录云） 缁衣：公孙尼子所制（释文引刘瓛说） 月令：吕不韦所撰（郑玄云） 王制：汉时博士所为（卢植云）, 以上各说现代学者并不认同，尤其是其中的月令篇吕不韦修自何人何时之作，王制一篇汉时博士录自哪里等均未言明，皆给后人留下疑问。但是，1993年在湖北荆门郭店出土的战国楚简中，有礼记中缁衣篇残简，则可以证明此篇确实出自于先秦人之手。,可见礼记四十九篇为戴圣所传，实是郑玄在六艺论中首倡。因而可以确信，至晚在东汉中期时已有礼记四十九篇之传本。由于郑玄为礼记作注且言其四十九篇乃戴圣所纂辑，便使此说传于后世；至唐代，孔颖达礼记正义、陆德明经典释文也采用郑说，更使此说代代相传。, 总之，礼记四十九篇是东汉以后才开始流传，即使是确定为戴圣所传，然而并未能尽知其四十九篇所记之人。但可以肯定，它是“孔子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张，这一点毋庸置疑。,（三）礼记被列入经书,唐太宗以儒学多门、经籍久远、章句繁杂且文字多讹谬之由，诏国子礼记被列入经书，则是在唐朝时期。唐代之始，经学即得以振兴，唐统治者十祭酒孔颖达与诸儒撰定五经正义，凡一百七十卷，并有颜师古考订五经文字，撰成五经定本。孔颖达所定周易正义、尚书正义、毛诗正义、礼记正义、春秋左氏传正义之五经正义，使经学得到前所未有的大统一。此后，经典的其他注疏不复独存，五经正义之文成为天下之人习诵之圭臬。更为重要的是，由于孔颖达礼记正义的撰成并被颁之于天下，礼记于三礼中第一次脱颖而出，而且礼记第一次在朝廷的诏告下正式升成为“经”，并在唐代形成了礼记独盛的状况，这是经学史上的大改变。,三、礼记的篇章结构与分类, 礼记四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家礼治的思想和主张。礼记的内容非常庞杂，有的篇章内容相对集中，阐述某一方面；有的篇章则杂乱无序，每节内容又相互独立，毫不相涉。,刘向, 若论刘向对礼记四十九篇的刘向的分类法，已被数家学者指出其分类缺乏科学性，分类标准也不尽统一，如其制度、丧服、祭祀、世子法、子法等五类是按内容来分类，明堂阴阳（记）、乐记则是按记文的出处来分类，通论乃是以文体来分类，吉事则又是根据文章内容的性质来分类的，等等。（见杨天宇礼记译注第17页，王锷编著三礼研究论著提要第226页。,刘向将礼记分类为：,一、属“通论”者有十六篇： 檀弓上、下礼运 玉藻 大传 学记 经解 哀公问 仲尼燕居 孔子闲居 坊记 中庸 表记 缁衣 儒行 大学 二、属“制度”者六篇： 曲礼上、下 王制 礼器 少仪 深衣 三、属“吉事”者有七篇： 投壶 冠义 昏义 乡饮酒义 射义 燕义 聘义,四、属“丧服”者有十一篇： 曾子问 丧服小记 杂记上下 丧大记 奔丧 问丧 服问 间传 三年问 丧服四制 五、属“祭祀”者有四篇： 郊特牲 祭法 祭义 祭统 六、属“明堂阴阳（记）”者有二篇 月令 明堂位 七、属“世子法”者有一篇 文王世子 八、属“子法”者有一篇内则 九、属“乐记”者一篇乐记,梁启超,近代学者梁启超著有要籍解题及其读法，将大、小戴礼记篇目混合在一起，按内容将其归为十类，（江苏广陵古籍刻印社1990年11月影印。） 梁氏的分类，虽然不尽恰当，如其（丙）类将冠义等七篇归为仪礼十七篇之传注，未免有些牵强。,梁启超将礼记分类为：,（甲）记述某项礼节条文之专篇。如投壶、奔丧等。又内则、少仪、曲礼上下之一部分。 （乙）记述某项政令之专篇。如月令。 （丙）解释礼经之专篇。如冠义、昏义、乡饮 酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制等。 （丁）专记孔子言论。如丧记、缁衣、仲尼燕居、孔子闲居、哀公问、曾子问等。 （戊）记孔门及时人杂事。如檀弓上下、杂记上下之一部分。,（己）制度之杂记载。如王制、玉藻、明堂位等。 （庚）制度礼节之专门的考证及杂考等。如礼器、郊特牲、祭法、祭统、大传、丧服、奔丧、问丧、间传等。 （辛）通论礼意或学术。如礼运、经解、祭义、三年问、乐记、学记、大学、中庸等。 （壬）杂记格言。如曲礼上下、少仪、儒行等。 （癸）某项掌故之专记。如文王世子。,王文锦,今人王文锦的分类，（见经书浅谈，中华书局1984年版。）其更便于我们对礼记分类的理解。 王文锦的划分摭采众人之说，还是优于前人的。此说有利于人们对礼记驳杂内容的理解和把握。,王文锦将礼记分类为：,（1）对某项礼节予以专述。如奔丧、投壶，其体裁与仪礼相近，是对仪礼的补充。 （2）直接解释、说明仪礼。如冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。它们分别解释、说明仪礼中的士冠礼、士昏礼、乡饮酒礼、乡射礼、大射礼、燕礼、丧服诸篇，跟仪礼关系最为密切。 （3）杂记丧服丧事。如檀弓、曾子问、丧服小记、杂记、丧大记、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、丧服四制等。 （4）记述专项礼制。如王制、礼器、郊特牲、玉藻、明堂位、大传、祭法、祭统、深衣等。,（5）记述日常生活礼节和守则。如曲礼、内则、少仪等。 （6）记述孔子言论。如坊记、表记、缁衣、仲尼燕居、孔子闲居、哀公问、儒行等（不过，据后人考证，它们中多为战国末或秦汉间儒生假托孔子答问之作，礼运等也属此托名之作）。 （7）结构比较完整的儒家论文。如礼运、学记、祭义、经解、大学、中庸。 （8）具有专门目的的篇章。如用于授时颁政的月令，意在为王子示范的文王世子。,四、礼记的主要思想内容,（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 （二）恪守中道的人生哲学与修身治国的政治抱负 （三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 （四）礼的精神与礼仪的意义,（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张,1.人类社会的“大同”与“小康” 2.礼为纲纪 ,1.人类社会的“大同”与“小康”,儒家的学说历来以积极入世、匡扶天下为己任，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（中庸）之意，是深感于尧舜、文武之君贤能与圣明之道而发出的旨在力主当世君王遵循先圣之典范的倡言。,“大同”,孔子所倡言的臻治社会，是“大同”的理想社会：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（礼运）, 但这种臻至的“大同”，是“上古”时代的理想社会。孔子认为，随着社会历史的发展，这种“大同”也仅仅是社会理想而已，他主张用三代时期贤明圣王禹、汤、文武时代的治国之略来建立当世的小康社会，即“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”（礼运），以礼义为纲纪，谨慎地实行礼制，以此来彰明道义，成就信用，明察是非，倡导仁爱、谦让、礼貌之行，君臣、父子、兄弟、夫妇既有差别，又有和同，从而构建一个差别有等、礼义有序而又融洽和谐的社会，此即为“小康”。,“小康”, 在儒家所构建的小康社会中，政治理想的核心就是其一贯倡导的“仁”与“德”。其仁，是以人为本：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（中庸）意谓行政在于获得人才，获取人才要靠身正，而修正自身要靠道德修养，修养道德就要靠仁义。仁义从家庭伦理上来说是爱自己的亲人，从社会关系来说就是尊敬贤人，亲亲、尊贤乃是仁义的具体表现。在儒家倡导的仁德观念中，贤明之君的典范作用是至关重要的：“禹立三年，百姓以仁遂焉。”（缁衣）是谓夏朝时禹在君位三年，百姓在禹的修正自身、仁德施政中得到了教化，因而仁道得以畅行。,儒家还主张要在社会施政中，