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1下列词语中加点的字,注音有错误的一组是( ) A给(j)予 毛坯(p) 强劲(jng) 人心惶(hung)惶 B山崖(y) 霎(sh)时 掳掠(l) 沁人心脾(p) C馄饨(tun) 不屑(xi) 嫉(j)妒 令人咋(zh)舌 D神甫(f) 订(dng)正 烙(lo)印 摄人心魂(hn),每课一练,1C(C项“令人咋舌”的“咋”应读“z”。“咋”有三种读音:z、z、zh。但z、zh两音只用于方言,平时并不考,z音用于书面语,唯一只有“咋舌”一词。) 【解析】本题考查都是常见字的读音,其中“给、劲、咋、烙”都是多音字。这些常见字在必修教材中都出现过,学生并不生疏。“霎时”的“霎”、“嫉妒”的“嫉”、“神甫”的“甫”容易造成习惯性误读。此题考查“注音有错误的一组”,难度比“注音正确的一组”有所降低。“馄饨”是最常见的一种面食,“饨”一般读轻声,间或也重读,读音为tn。,仁 者 爱 人,第一课时,仁字在论语中共出现109次,有58章涉及,儒学甚至被称为仁学。,仁字从象形字演化而来,说文释为“仁,亲也,从人,从二”,礼记郑玄注:“仁”是“相人偶”之意,用以协调人与人之间的相互关系。,何谓仁?何为爱人?,解题,小结: 仁的核心就是爱人,就是承认人的人格,承认人是社会群体的成员,应该获得赖以生存的物质生活资料。,探究一:“仁者”的内涵是什么?,子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”(1.6),理解下列词语的含义与用法 入:在家里,做状语。 弟:通悌,尊敬兄长。 谨:做事认真。 信:有信用。 爱众:博爱大众。 亲仁:亲近有仁德的君子。 学文:学习文化典籍,特指儒家经典文化。,【评析】 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。,德为先,子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”,判断下列句子的句式 吾道一以贯之 (宾语前置) 何谓也? (宾语前置) 夫子之道,忠恕而已矣 (判断句) 道:学说、理念,如何理解“忠”“恕”?,忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。 “忠”:对人尽心竭力,“己欲立而立人,己欲达而达人” “恕”:待人仁爱宽厚,“己所不欲,勿施于人”。 简言之就是推己及人。,( 【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在其他的篇章里,就回答了这个问题。 朱熹曾对这个问题进行过解说,他说:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”也就是说要竭尽自己的全力,推己及人,以求人待己之心待人,真诚坦荡;以体己之心体人,“己欲立而立人,己欲达而达人”,同时“己所不欲,勿施于人”。,忠恕之道,子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”【5.12】,加:强加 诸:之于(兼词) 尔:你 及:达到,【评析】 “恕”的重要内容是“推己及人”:己所不欲,勿施于人。子贡是个大商人,善于赚钱。大概孔子认为,你把别人的钱弄到自己腰包里来,难道还能说“己所不欲,勿施于人”?,己所不欲,勿施于人,“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可为仁之方也已。“(6.30),博施:广泛地给予。 济:救助,周济。 事:仅,止。 其:大概,恐怕,表推测。 病:难,以为难。 近取譬:拿自己打比方。即推己及人。,【评析】 孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的人,如何做到?从正面来说 ,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,从自身的愿望来体察别人的需求,这是实行“仁”的重要原则,“推己及人”就做到了“仁”。从反面来说,就是“己所不欲,勿施于人”,自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。这是孔子“仁”的原则于方法,也是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值。,己欲立而立人,己欲达而达人,1下列词语中加点的字,注音全都正确的一项是 A、昵(n)称 质(zh)量 衣钵(b) 因噎(y)废食 B、刍(ch)议 熟稔(rn) 露(l)脸 瘙(so)痒难忍 C、奇葩(p) 笑靥(yn) 当(dng)真 物阜(f)民丰 D、绮(q)丽 木讷(n) 顷(qng)刻 入不敷(f)出,每课一练,子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文”。(1.6),孝弟也者,其为仁之本与?,仁之本孝悌,孝悌,内孝 外悌,强调仁爱是修身要务,德育为先,智育为后,修身,谨信、爱众、亲仁,夫子之道,忠恕而已矣(4.15),仁之则忠恕,己欲立而立人,己欲达而达人忠 (积极为人) 己所不欲,勿施于人 恕 (推已及人),(5.12),(6.30),己欲立而立人,己欲达而达人忠 (积极为人),仁之上圣,博施济众,仁之方能取近譬,特点-推己及人,1:盍各言尔志 何不 2:敝之以无憾 使破 3:愿无伐善 夸 4:无施劳 夸耀,表白 5:老者安之 使之安逸,颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?” 子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。” 颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。” 子路曰:“愿闻子之志。” 子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”,(【评析】 在这一章里,孔子及其弟子们自述志向,主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操,从各方面严格要求自己和学生。从本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”,他立志以德待人育人,以德治国治家,力图让整个社会呈现和谐幸福的理想景象 。,师生三人各言其志,志有高下之别。 子路是侠士,豪侠义气,义胆忠肠,轻财重义,车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。 子路忘物 重伦轻利:义 颜渊是仁人,仁者之风,不自我夸耀,不施劳于人。 颜子忘善 重德重功而不夸耀:仁 孔子是“圣人”。圣人之行,“老者安之,朋友信之,少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养,壮有所用,幼有所长”,正是理想的大同社会,老、中、青三代各有所属,社会一定稳定,胸怀博大,境界更高。 圣人忘己 教诚爱深:圣,小结,什么是“仁者爱人”呢? “仁”,首先指一种情感,即“爱人”,首先从父子、兄弟间的亲情出发,由此推己及人,即所谓的“忠恕之道”,由此达到人与人之间的普遍和谐。 以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想,经由他自己表达了自己的良好愿望。 思考:孔子是如此想的,那么他自己又是如何去实践的呢? 且去听去看他的言行举止吧!,第二课时,探究二:在文中“爱人” 有哪些具体表现?,厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。,一个人的修养如何,体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。,此章明孔子重人贱畜也。,(6)厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(1017) 人道主义思想 【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。有人说,儒家学说是“人学”,这一条可以作佐证材料。他只问人,不问马,表明他重人不重财,十分关心下面的人。这可以说是中国自古以来人道主义思想的发端。,子食于有丧者之侧,未尝饱也。,此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。,恻隐之心,【评析】 可见孔子的慈悲之心、仁者之心。对别人悲伤的感同身受,是一个人崇高人格的组成元素之一。,师冕见。及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:某在斯,某在斯。师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”,仁厚之心 【评析】 对待弱势群体,孔子是尊敬、照顾、爱护。这就是“仁”在日常举止中的体现,也是“礼”的体现。,子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。,本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。,【评析】 仁者内心一片仁慈,行为一派恭敬。同时也说明:孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。他极其尊崇“礼”,并尽量身体力行,以恢复礼治的理想社会。,仁者的做派和气质,子钓而不纲,弋不射宿。,本章记孔子具有仁人之心。,一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取,用带有生丝的箭去射鸟,而不用罗网去捕获,有不贪求、不多杀生的意思。,二、在射鸟的时候,不射杀正在鸟巢中的鸟,因为白天鸟在巢中,一般是正在孵卵或者哺育幼雏,大鸟被射死则幼雏也难以存活,其中有怜惜生命的含义。,1.问人:重人不重财 2.于有丧者侧:尊崇礼 3导盲:无微不至的关心 4.见齐衰者必趋 :恻隐之心 5.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心,仁的实践-爱人,子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也!”(14.17),与:通欤 语气词,死:殉难,相:辅助,霸:称霸,匡:正,微:没有,桓公杀公子纠,不能死,又相之。,本应为君王自杀殉节 ,以死尽忠,也就是“为君而死”,这样才符合道义,符合仁德。,二、孔子认为管仲为仁的理由。,管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!,孔子提倡殉道,而不提倡殉君。管仲不为君死,而能援救天下更多的人,相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说,更接近道义、仁德。,一子贡认为管仲非仁的理由:,大信与小信,大节与小节 【评析】 孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处,但总的来说,他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为,像管仲这样有仁德的有经世济民之才的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用。孔子不否定管仲是个“仁者”,因为管仲辅佐齐桓公称霸,九合诸侯,匡正天下,使华夏民族免于衰落。由此看来,孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦,始终是孔子的仁爱观。,从孔子评价管仲这个特殊人物,谈对仁的看法中,你能得到什么启示?,孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信,而肯定了他的大节大信;从孔子对“仁”的观点可以看出孔子在仁的认知上能知权达变,具体人物具体分析,所以我们看待人、事,也不宜用统一的标准衡量,要学会辩证地、一分为二地分析对待。,仁儒家价值体系,“仁”延伸到父母孝 “仁”延伸到兄弟悌 “仁”延伸到子女慈 “仁”延伸到夫妻义 “仁”延伸到朋友信 “仁”延伸到国家忠 “仁”延伸到人类仁民 “仁”延伸到自然爱物,孔子的仁爱观,“仁者爱人”,即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓,富人和穷人,健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。 孔子的仁爱,不仅“爱人”,而且“爱物”,推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民,仁民而爱物。” 孔子的仁爱主要是一种道德义务,强调的是人内在的道德自觉性,重在培养人的德行,它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”, 即“己欲立而立人,
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