时间银行一、概念与起源时间银行的倡导者是美国人埃德加卡恩。1980年，卡恩46岁，却经历了一次大面积心肌梗塞，这次经历让他对生活有了重新的理解，他的生活方向也由此改变。所谓时间银行，是指志愿者将参与公益服务的时间存进时间银行，当自己遭遇困难时就可以从中支取“被服务时间”。卡恩是伦敦经济学院的资深研究员，他创立了时间银行这种模式，他希望这种模式能为社会变革带来一些经济和精神效益。根据这种模式，劳动不分贵贱，每个人的工作时间都是平等的。这非常类似于马克思提出的“价值实际上无形的时间”。在他看来，不管是盖房子，还是照顾小孩，这些工作都是平等的。他还设计了时间银行系统，通过电脑可以把每个工作者的工作时间或接受服务的时间都按小时记录下来。目前，北美、欧洲和亚洲23个国家的300多个社区的企业都采用了这个系统。每个参加者工作的时间或接受服务的时间都按小时由电脑记录下来。二、运作方式时间银行的运作方式很简单：区里出资聘请一人，负责日常管理和协调任务。凡是愿意添加时间银行的人只需前来登记在册，将自己的时间保存在时间银行，需要帮助时便可和时间银行联系，由银行管理员安排联络，用别的客户存储的时间帮助解决自己暂时的困难。三、宗旨时间银行的宗旨是用支付的时间来换取别人的帮助，而银行是时间流通的桥梁。自愿添加时间银行的客户在需要时拿出自己的时间和其他成员交换服务，既解决了一时的困难，又彼此联络了感情，克服了现代社会人们互不往来的缺欠。四、特点时间银行的显着特点就是双向。时间银行不是一个慈善组织，它只在供与求之间发挥穿针引线的作用。因此，参加时间银行的人不需付出一分钱，只需将自己的时间存入时间银行即可。成为正式成员后，时间银行会给每位添加者10张支票，时间银行成员可用支票表示时间的支付情况。支付一次，帮助自己为别人提供了一次帮助，反过来自己也能接受别人的支票。这就是所谓的双向原则。因此，自添加那天起，时间银行成员就要做好准备，既可得到别人的时间与帮助，也要准备在时间允许时为别人付出时间与帮助。五、在中国当前“空巢老人”的数量不断增长，逐渐成为一个社会问题，他们的生活状况更应该受到全社会的关注。建议有关方面组建老年人互助服务中心，以社区为单位成立服务老年人的“时间银行”，倡导“服务今天，享受明天”的理念，采取“时间储蓄”的方式，让年轻人、准老年人以及身体健康的老人利用闲暇时间为“空巢老人”提供必要服务。这些服务提供者的服务时间可由街道、社区有关部门记载下来，当他们需要服务的时候可提取自己累计的服务时间以获得其他服务人员的照料。同时，建议在社区内将老年福利设施作为整个居住区内公共服务设施的组成部分，与小区住宅建设同步规划、同步建造，并同步投入使用。社区医院应建立老人健康档案，为“空巢老人”定期体检并开设老年家庭病房，方便就医。此外，还可开办社区老年心理诊所，以排解老年人的心理问题。中国的南宁、南京、重庆、成都等城市也零星出现了这种模式。目前，时间银行主要是依托于居民小区，重点的服务对象是老人。六、中国的探索与面临的问题1.中国的探索“时间银行”式为老服务最早是上海民间自发开展的一种为老服务探索。周海旺、沈妍：老龄化时代城市养老的时间储蓄与公益志愿以上海为例，上海城市管理2013年第1期。据周海旺和沈妍的考察，1998年前后，为了积极应对人口老龄化的挑战，缓解老年人家庭照顾的压力与困难，上海市部分区县通过民间互助等形式，积极探索为老服务的新模式，虹口区提篮桥街道晋阳居委会的“时间储蓄式为老服务”就是其中之一。该探索“曾经引起社会各界的广泛关注，多个兄弟省市上门取经，相关部门曾一度酝酿在全市推广”。2000年以后，全国各地兴起了建设“时间银行”试点的浪潮，很多省市如北京、天津、南京、泸州等地都有相关的实践，甚至出台了时间银行的相关制度规范。时隔十多年之后，上海当初的试点不仅未能推广，而且难以为继，当初所登记储蓄的服务因居民搬迁、居委会人员更迭、记录丢失、缺乏后续参与者等各种原因成为坏账而无法支取。周海旺、沈妍：老龄化时代城市养老的时间储蓄与公益志愿以上海为例，上海城市管理2013年第1期。被认为是国内首次从制度上将“时间银行”与志愿服务激励机制结合起来的南京市兆园社区，李水金：浅探中国志愿服务时间银行发展的现状、问题及对策，经济研究导刊2015年第3期。从其官网“社区简讯”板块检索“文章标题”和“文章内容”中含有“时间银行”的结果来看，2011年6月之后也不再有关于“时间银行”的简讯。然而，从省级层面的制度设计到社区层面的实践探索，新的时间银行还在不断涌现。如在2011年浙江省老龄事业发展“十二五”规划提出的八大重点工程之一的“百万志愿者助老工程”中就明确提出建立“时间银行”制度：“规范志愿者组织建设，加强志愿者注册和培训工作，提升服务能力和水平，积极开展志愿者为老服务活动。以志愿服务基地为依托，以专业性助老志愿服务组织为主体，以低龄、健康老人服务高龄、失能老人为补充，以一助一长期结对服务为重点，开展贴近实际需求、形式多样、内容丰富的常态化志愿者助老服务行动。广泛建立时间银行制度，进行志愿服务储蓄，促进为老志愿服务持续健康发展”。详见http：/llw.lishui.gov.cn/xwdt/t20110822_749580.htm.2012年，湖北省阳新县人民政府在官网发布关于印发阳新县建立“时间银行”爱心助老服务储蓄制度实施方案（试行）的通知（阳政办发2012101号）。文件规定，“全县范围内身体健康、具有民事行为能力的市民均可报名登记”成为助老服务志愿者，服务对象“主要为60周岁以上城市三无老人、农村五保老人、空巢老人、优抚人员、生活不能自理的失能老人，以及其他不满60周岁但有特殊困难需要扶助的人员”，详见http：/www.hbyxx.gov.cn/index.phpm=content&c=index&a=show&catid=15&id=1987.实施“助老服务志愿者爱心储蓄”，以此“贯彻落实国务院社会养老服务体系建设规划（2011-2015）和市委市政府关于加强社会建设创新社会管理的实施意见（黄发20125号）精神”，推进“养老服务事业健康发展”。时间银行在中国实践探索中的变异，不仅体现在前文概念中已分析过的与志愿服务、养老工作相结合，还体现在交换的不对等上：开始享受服务的老人是不需要支付成本的，也就是免费享受服务，他们成为纯粹的免费享用者，后面享用者实际上就变成类似于“接力”模式。这本身与时间银行是不一致的。也许这并不影响接力者们的热情，但从长期来看，时间银行要在中国良好运行依然面临诸多问题。2.面临的问题（1）“劣币驱逐良币”与中国人的时间观很多学者在研究中质疑时间银行的计量问题。陈功等人认为“时间银行”作为经济问题，需要解决能否计量、谁来计量、如何计量等一系列复杂的问题。陈功、杜鹏、陈谊：关于养老“时间储蓄”的问题与思考，人口与经济2001年第6期。在他们看来，时间银行不同于货币，现在的劳动时间与将来的劳动时间即使相同也不等值，而且劳动时间难以正确地反映劳动的强度和服务的质量，如要进行换算，也会变得十分复杂。许加明也指出：“目前在我国大部分地区建立的互助养老时间银行，往往都是只记录服务时间和服务类型，而没有把劳动强度和劳动价值考虑进去。时间银行毕竟是一种交换载体，市场经济条件下交换的基本原则就是公平。从理性经济人的视角来看，相等时间内的不同劳动具有不同的强度和技术含量，不同强度、技术含量的劳动显然具有不同的价值，统一只用时间来计量并不公平，这极易造成志愿者在服务过程中挑肥拣瘦、拈轻怕重，变相挫伤了从事高劳动强度和高技术含量服务的志愿者的劳动热情和积极性。如此下去，越来越多的人会倾向于选择以较轻松的服务项目来换取等时长的较复杂的服务项目，或者倾向于用价值含量较低的服务来换取价值含量较高的等时长的服务，从而导致时间银行沦为一种价值不平等的交换活动。”许加明：“时间银行”模式应用于居家养老互助服务的思考，社会工作2015年第1期。这在本质上体现了对“每个人的时间是等价的”假设的质疑，对第一个认同提出质疑和挑战。在时间银行的框架里，因为只考虑时间长短而不考虑服务的强度和技术含量，所以也就意味着劣质服务和优质服务具有相同的时间货币价值，即两者的兑换能力是一样的，长期的交换则可能导致实际价值较高的优质服务渐渐离开交换市场，使得实际价值较低的服务充斥市场，即引发“劣币驱逐良币”现象。“劣币驱逐良币”现象可能出现，不仅仅因为没有信仰作为支撑，也可能因为不同的时间观。有研究表明，中国人对时间的理解与美国人存在很大的差异。美国属于单向时间习惯，而中国属于多向时间习惯。美国人奉行“时间就是金钱”的观念。“能与最有影响的和人们永远感到与紧缺的金钱媲美的就是时间。对大多数美国人，在大多数时间内，时间和金钱永远是人类生存基本问题中最紧缺和最珍贵的因素。”曾剑平、廖晓明：时间观与民族文化中国时间观比较研究，南昌大学学报（人社版）2001年第3期。对美国人而言，时间具有特别的约束力，准时是一种不言而喻的社会规范。而中国人对时间的体悟是从农事开始的，对时间的认识大都是模糊的，这在汉语口语中时有体现，如“日上三竿”“一顿饭的功夫”“一袋烟的功夫”等等。中国传统文化中，只关心事情的完成，而不是很在乎时间的长短，对失约和误时甚至也持宽容态度。尽管中国人的时间观念日渐“现代化”，守时或准时受到越来越多地推崇，但过于计较分秒会被认为不够通情达理。时间银行的提出，是现代资本主义时间观的一种体现，其存在基础是用现代科学的量化计时方法来量度时间，包括钟表和精密的计时器等，强化时间的社会意义。而以时间为计量标准在中国具有非常大的弹性，而非准确性，由此也造成实际服务时间的不对等。（2）对志愿服务的量化和物质化时间银行不仅是将时间量化、物质化的结果，也是将爱心服务量化、世俗化的结果。时间银行在国内兴起后，兑换的方案也纷纷涌现。既然存在兑换，也就意味着志愿服务不再是没有回报，而是可以根据服务时间的多少兑换实质的产品和服务。如杭州市下城区在兑换方案中设想：“志愿者的积分达到一定程度，在就医上，可以得到优先挂号的权利；在就学上，在同等情况下也可以被优先选择；包括在就业和落户方面得到优先照顾，还有可能将积分直接按比例进行转兑，充值到公共交通充值卡中，用于直接消费”。詹程开：志愿者献爱心时只要刷刷市民卡 今后能在就医就学方面得到更多便利，今日早报2015年5月4日。将志愿服务直接与日常便利进行交换，虽不是留名，但可使中国人怀疑志愿服务的“纯粹动机”，在中国人的字典里可谓之为“功利”。长期以来，做好事不图回报是中国居主流的一种观点，学校教育和社会宣传一直也是这样引导的。有研究指出，这种观点的依据大致有四：一是认为中国传统文化崇尚低调和内敛；二是认为中华传统美德主张做好事不图名利；三是认为社会主义道德就应彰显无私奉献；四是认为雷锋做好事不留名为人们树立了光辉榜样。人们通常认为做好事不图回报更值得称道。扈中平：对做好事应否留名的重新认识兼考雷锋做好事留名与否，华南师范大学学报（社会科学版）2014年第2期。这也就对第二个认同提出了挑战。时间银行是否能有助于开展志愿服务，换句话说，我们应该思考投入与收益在中国会在多大程度上影响志愿服务，能否有志愿服务作为一种标准的消费者行为。尤其是对当前这些“低龄老人”和“高龄老人”，多是在单位制年代成长过来的，也是从学雷锋时代成长过来的，他们对于互帮互助的理解是不求回报的。（3）公信力和运营能力在时间银行中，从提供服务到获得回报的时间周期不仅可能是比较漫长的，而且时间可能是事先难以确定的，其信用属性决定了必须要由公信力强的全国性大型机