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孔子是怎样炼成的文字版 7快乐达人每个人一生都在追求着快乐,那快乐到底是什么?现代人对这个问题尤其困惑。有人说笑容满面就是快乐;有人说健康长寿就是快乐;也有人说有钱就会快乐。难道没有这些就不会快乐吗?早在两千多年前的孔子,他虽然幼年丧父、少年丧母,中年仕途受挫屡不得志,一生穷困潦倒累累若丧家之狗,但孔子却称得上是一个快乐达人。那快乐达人孔子是如何乐对人生的?他对人生的态度对我们现代人又会有着怎样的启示?上讲讲到孔子已进入了他的不惑之年,也可说是孔子一生里最快乐的一段时光。所以我们今天看到论语里很有意思的一个现象,论语20章500多则你竟找不到一个苦字。与乐相对的是忧,苦和忧不一样,苦是一种感觉,忧是一种主动的心理状态,忧国忧民,是动词,苦是形容词。而且孔子还讲到了君子不忧,智者不忧。所以论语里面给我们的感觉是什么?就是一帮快乐的人在快乐地承担着天下的重任,或反过来说,他们承担着天下那么大的重担仍然那么快乐。所以在宋代,程颐(宜)和程颢(号)两人去向周敦颐(移)先生讨教,周先生说了,你们要想把学问做好就去做一个课题,到论语里去找,孔颜乐处,孔子和颜回,你找找他们快乐的地方,是什么东西让他们快乐,把这个东西搞明白了学问就够了。孔颜乐处,那孔子到底有多少的快乐?实际上我们说,你翻开论语这本书,第一章第一则就是孔子在四十不惑时说的。也就是这个时候他的真实心情,真实心境和处境的写照,而这三句话都是在讲快乐。“学而时习之不亦说(悦,说)乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?论语 学而第一”,学而时习之不亦说乎?学,然后把你学到的东西在生活中实践不是很快乐吗?鲍鹏山老师从论语中为我们找到了孔子的三种快乐,可这第一种快乐,学习的快乐就让许多现代人大伤脑筋,在很多人看来学习往往伴随着枯燥、乏味、说教,那如何让学习变成一件快乐的事,早在两千多年前的孔老夫子又是怎样做的呢?孔子有一次跟师襄子学琴,师襄子教孔子弹一个曲子,弹了十来天孔子老弹一个曲子,老师着急了,说孔先生,这个曲子你已弹得很好了换一个吧。孔子说这个曲子我是弹得很熟练了可我还没找到它的规律。继续弹,又弹了一段时间,襄子已经很着急了跟孔子说,你已经掌握规律了嘛,可以换一个曲子了不要老弹一个曲子。孔子说还不行,我还没体会到这个曲子里所包含的情感。那行你接着弹吧,又过了一段时间襄子说,你现在已经把这个曲子的情感领会到了,你可以换曲子了吧。孔子说还不行,我还不知道这个曲子的作者是谁。襄子教孔子这个曲子时没有告诉他曲子的名字,孔子继续演奏下去终于有一天他说,我现在知道这个作者是谁了,因为我从这个曲子里面,我在演奏时有个人就浮现在我面前,高高的,瘦瘦的,皮肤比较黑,眼睛很忧郁,好像担当着天下的苦难一样,这种人只有一个,就是周文王。襄子一听把孔子佩服得五体投地,孔先生你太厉害了,这个曲子我老师教我时就告诉我它的名字叫文王操。孔子通过演奏能够知道这个曲子的作者是周文王,是描写周文王的,这是什么样的能力啊,对音乐沉迷到什么程度才能达到这样的境界。司马迁的史记上孔子世家讲到,孔子在整理诗经时,我们今天看到的诗经是诗歌,实际上诗经在当时是什么?是那个时代的歌曲,每个歌词上都配着音乐的。孔子整理诗经不是像我们今天一样是做文字整理,更主要的是做什么整理呢?乐谱的整理。三百五篇 孔子皆弦(闲)歌之史记 孔子世家,多大的工程,又是多大的享受啊,要多大的能力和多大的心胸才能够享受,三百五篇。孔子把琴往那一搁,从头到尾演奏下来。所以好学这点可说是孔子最鲜明的特征之一,孔子曾讲过一句话十室之邑必有忠信如丘者焉 不如丘之好学也论语 公冶长第五你随便找十户人家的一个小村落,找几个跟我一样忠厚的人随便可找到,忠厚的人满大街都是,确实如此,今天是不是这样,你到长安街看看,随便找十个人绝对里面有几个忠厚的人,没问题,但你要在长安街里面找一个好学的人那一定很难。所以好学是一种素质,好学你才能有所成就。问题还在于好学才能给你带来快乐,我经常跟我的学生说,你要养成一个读书的习惯,读书不仅仅是长知识啊,它能够让你度过一些无聊寂莫的时光,你今天特寂莫,找朋友打麻将没人,打牌没人,大家都有事,怎么办?很多快乐都需要有别人在场,有一种快乐只要有书就行。所以好学等于给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。这是孔子快乐的一个很重要的元素。学而时习之不亦说乎,这是孔子的第一种快乐,孔子的第二种快乐是,有朋自远方来不亦乐乎,这一句话可以说是妇孺皆知,千百年来一直被世人广为传诵,但为什么有朋自远方来就一定会快乐呢,是什么人给孔子带来了快乐,鲍鹏山老师又会如何解读?有朋自远方来不亦乐乎,朋友在这个地方我们可把它理解成什么?学生,孔子的私学最后越办越大,影响越来越大,规模越来越大,很多学生都来了,这时孔子的学生不光是鲁国的学生,卫国,宋国,郑国,齐国,都有学生来了,此时孔子的私学已办成名副其实的国际学校。所以从远方来,那么多有为青年,社会精英从远方来向他讨教,大家围绕在一起谈论天下大事,不亦乐乎,多快乐。而且在这个时候孔子最重要的学生基本都到了,孔门十哲里的八个人到了,孔门十哲后来的文学科里的子游和子夏不在,其他的德行科里的四位,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语科里的宰我,子贡。政事科里的冉有,季路都在。他最重要的学生基本都到齐了,孟子曾讲过一句话,人生三大快乐,其中一个快乐就是得天下英才而教育之。你想,他身边围绕着这八个高徒,那不是人生的大快乐吗?从37到50岁这14年是孔子一生中非常重要的一个时期。在这14年里孔子什么都没干,就干了一件事教学生。孔子的职业是一名教师,传道授业解惑的过程中,对仕途不得志的孔子来说却体味到另外一种实现人生价值的快乐,那孔子和他的学生每天在一起都会讨论一些什么问题,又是什么事情让他们那么快乐?孔子的私学从来不教学生专业,他不教你将来怎么升官怎么发财,教的是你有所承担,教的是一个人的志向,一个人的胸襟,一个人的眼光,他教这个东西。所以他和弟子们在一起谈什么?谈志向。一天孔子和他两位弟子在一起,一个是子路一个是颜回,这都是孔子最核心的弟子了,孔子说今天没别人你们何不趁这个机会各自谈谈自己的志向,孔子经常让弟子们谈志向,那子路总是抢先说话,子路是大师兄,第一批学生嘛,另外他性子急。一般孔子和一帮弟子在一块对话,只要孔子有所问第一个回答的一定是子路,所以老师一问,子路马上就说了愿车马衣(意,依)裘与朋友共 敝之而无憾论语 公冶长第五我觉得也挺好笑的,他此时此刻自己很慷慨,我的志向就是将来发财后,我有车马,我有漂亮衣服名牌服装,我都拿来和朋友一块享受,即使他们把我的名牌服装穿烂了,我也一点不心疼一点不遗憾。慷慨。那颜回怎么说愿无伐善无施劳论语 公冶长第五我希望将来我做成大事,做成一番事业后,我不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。这个境界要比子路高一点。然后子路就反过来问老师,老师,那你的志向是什么?孔子讲了12个字老者安之 朋友信之 少者怀之论语 公冶长第五,老年人我让他得到安养;朋友我让他信任我;少年我让他得到关怀。这就是他的志向,这是圣人的志向。还有一次子路跑去问老师,老师啊,什么样的人才能称得上是君子?孔子说,君子的境界有不同,首先你要做到第一点修己以敬论语 宪问第十四修养好自己,用一颗恭敬心来面对世界,这个恭敬心不光是对人恭敬,对长辈、地位高的人尊敬,恭敬是全方位的,对整个世界都有一颗恭敬心,对动物、植物也要有恭敬心,所以古人看到一棵老树他要鞠个躬还拱拱手。这就是敬。所以你不要简单地理解为是对什么样的人要尊敬,什么样的人我尊敬?老师我尊敬,长辈我尊敬,领导我尊敬,其他的人我就不尊敬了,那就不对了,它是一种恭敬心,有了恭敬心你对谁都有一个敬意,对世间万物都有一个敬意,你看到一朵花在那个地方开放,你就不会随便把它折下来,你敬它,让它在那个地方自由开放;你看到花上有一只蝴蝶,你敬它,你就不要打扰它,让它做梦,这就是敬。人有这样的一个敬的时候,整个气质都变了,你就是个文明人,这是第一层境界。那子路说这个境界我们是不是做到了,是不是有更高的境界,更高的境界五个字修己以安人论语 宪问第十四修养好自己,安顿好他人,这个人是指什么,是指所有跟你有直接和间接关系的人,这就是你的人生的责任,你总得要安顿好你自己的父母,给他(她)一个幸福的晚年吧;你总得要安顿好你自己的配偶,给她(他)一个幸福生活吧;你总得要安顿好你自己的子女,给他(她)一个光明的未来吧;你对朋友也应该有所交代吧,他(她)既然是你的朋友你就应该对他(她)有所交代有所关照,亲戚如此,朋友如此,其他的社会关系呢?一样啊。人是一切社会关系的总和,所以每一个跟你有社会关系的人你就得安顿好他们,做领导你要把下属安顿好;做企业家你要让你的职工好;生产产品你要对消费者好。你让他们都有安顿,这就叫修己以安人,跟你有直接关系的人给他有个安顿;跟你有间接关系的人你也给他有安顿;一个人做到这点那是多高的境界啊,你要带着这样的一颗心胸去做人你会做的多好,你是安人不是扰人不是害人。人生到世界上走一遭就是要安顿他人。那子路接着又问了,老师,是不是还有更高的境界?孔子说还有,不过这更高的境界一般人做不到,连尧舜都未必做得到,那叫什么呢?修己以安百姓论语 宪问第十四修养自己把天下都安顿好,这个境界很高可能我们做不到。不在其位不谋其政嘛。国家领导人要想这一句话,修己以安百姓。我们一般人就想想修己以安人就可以了。所以我们发现孔子和他的弟子们谈的都是大事不是蝇头小事。于是有很多人做了一个概括,论语里面就是一个圣人和一帮大丈夫。庄子曾用一段非常富有诗意的语言描述了孔子的这一段时间的生活,孔子游乎缁帏(资围)之林 休坐乎杏坛之上 弟子读书 孔子弦歌鼓琴庄子 渔夫,这段文字太美了,在树林里面游玩,然后到一片开满杏花的水边的沙洲坐下来,弟子们围绕在水边读书,他在那个地方唱歌弹琴。多有诗意啊!所以我们看庄子,他很有意思,庄子里面经常拿孔子开涮,但实际上庄子的骨子里对孔子有极大的尊敬,所以他才把孔子这段生活描写得这么有诗意,庄子用他的笔把这段生活的场景给我们留下来了,我们说这是孔子的个人生活但它也是人类的心灵生活啊,它是孔子个人的一个场景同时它也是我们整个民族的一个场景,这个场景发生在某一瞬间但实际上它也是历史的永恒的,这种场景你想起来会觉得是什么,它感动你,那是一个乱世,可在这个乱世里有孔子这样的潇洒和沉着,那个世界一片黑暗,可在这片黑暗的核心里面突然出现了光芒,这个光芒就是孔子及围绕在他身边的弟子们,那在这一段时间里孔子本人也好像忘了整个世界,他就和他的学生们厮守在一起,一直这么优哉游哉,聊以卒岁。孔子的第一种快乐来源于自己,他从学习中体味到探寻的乐趣;孔子的第二种快乐来源于朋友,他从交流中体味到志同道合的快乐;而孔子的第三种快乐却来源于别人对自己的不理解,这又是为什么?人不知而不愠(运)不亦君子乎论语 学而第一人不知本来是不高兴的,你被别人误解了能高兴吗;你有才能别人不了解能高兴吗;你贡献很大别人不了解你高兴吗;这一年工作做下来,做出很多成绩,到年终总结时领导没表扬你,你高兴吗?不高兴。可孔子能够做到人不知而不愠,本来一件不高兴的事情,可孔子一想,人家不了解我我应该不高兴才对,可我为什么没有不高兴呢?当你发现自己不为这些小事而不高兴时,证明你境界很高了,当你不断为一些蝇头小利,鸡毛蒜皮而影响心情时,你要反思你的境界还不高。所以孔子从人不知而自己不愠,他一下子发现自己的境界高了,我是君子了,所以不亦君子乎,当他发现自己是个君子,当他发现自己的境界已经很高时,那不是一种快乐吗。一天子路问孔子,君子有没有忧愁啊,孔子说君子没忧愁。为什么?君子一辈子就干一件事,修行,修养自己的德行嘛,在他的德行还没修养好时他以修养的过程为快乐,当他的德行修养好了以后以他的结果为快乐,所以君子有终
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