静安区 2019学年第一学期教学质量检测 高三语文试 卷 2019.12 考生注意： 1 本场考试时间150分钟，满分150分。 2所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在 试卷上作答一律不得分。 3用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。 一积累应用10分 1 按要求填空。（ 5 分） (1)，尘满面，鬓如霜。（苏轼 乙卯正月二十日夜记梦） (2) 纵豆蔻辞工， 难赋深情。 （ 姜夔扬州慢） (3) 本来是自己思念对方，却描写对方如何思念自己，有人将这种手法命名为 叫“从对面写起”；柳永八声甘州对潇潇暮雨洒江天中运用这种手法的句 子是：“， 、”。 2 按要求选择。（ 5 分） （ 1） 在横线上填入合适的名句，最合适的一项是( ) 。 （ 2 分） 每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由， 就意味着尊重他人的自由权利。我们常常发现，标榜者与者发生在一个 人身上，唯命是听的人往往不负责任。与完全相反，宽以待己者往往严以对 人。这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱 的人爱人，他们懂得。 摧眉折腰事权贵己所不欲，勿施予人不为五斗米折腰躬自 厚而薄责于人 A. B. C. D. (2)青年作者王俐平在一次座谈会上认识了文学月刊的编辑李格非老师，王 俐平为了投稿和请教方便，主动加了李格非老师的微信。某日，王俐平将自己的短篇 小说用微信发送给李格非老师，微信是这样写的：尊敬的李老师，奉上一篇小作，请 您多加指教；如有可能发表在贵刊，将是我莫大的荣幸。李格非因为工作调动，不再 担任该刊编辑，于是回复道：谢谢您的信任，很抱歉，我已调离编辑部。 下面是几位同学替王俐平拟定回复李老师的微信，最恰当的一项是（）。 （ 3 分） A太遗憾了！他们会为失去一位这么好的编辑而感到惭愧。 B噢，谢谢您一直以来对我的帮助，祝您在新的岗位顺利。 C那是巨大损失啊，您现在做什么？我马上加入您的队伍。 D这样啊，你应该在杂志上通告一下，免得我们以后误投。 二阅读70 分 （一）阅读下文，完成第3 7 题。（ 16 分） 启蒙思潮与公私观念刘志琴 对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。即使在先秦时代，也星星点点地散见 于诸子的篇章中。到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“ 私 ” 无藏 身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“ 天理者，天然自 有之理也。” 人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求， 就是至道和快乐。这就从理论上提出了“ 人同此欲” 是 “ 自然天则” 的命题，强调人欲 与天理并非天生对立。顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。 由肯定人欲进而提出“ 尊身 ” 的观念，认为“ 尊身不尊道，不谓之尊身。尊道不 尊身，不谓之尊道。” 。王艮提出“ 爱身如宝” 的思想：“ 知保身者，则必爱身如宝。 能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则我身保矣。能敬身， 则不敢慢人。不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此 仁 也， 万物一体之 道 也。 ” 并按此理推至“ 齐家 ”“ 治国 ”“ 平天下 ” ，认为 “ 吾身保，然后能保天下矣” ， 把 “ 尊身 ” 提到 “ 尊道 ” 的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“ 身 ” 的最 高评价，显然，这“ 身 ” 是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已 超越群体，属于个体性的范畴。在群体为本位的传统文化中，突出“ 身 ” 和 “ 生 ” 的观 念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙 的先导。 这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵， 这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“ 人文 ” 这一概念在中国虽然古已有 之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒， 首先要有“ 私 ” 的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。王艮在个体性和“ 人同此欲” 方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。 此后， “ 说私 ”“ 道私 ” 的思潮接连而出，覃思不断。袁宏道以“ 目极世间之色， 耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈” 激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒 性灵，使人耳目一新。李贽说：“ 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若 无私， 则无心矣。” 黄宗羲说：“ 有生之初，人各自私也，人各自利也。” 他们都对“ 私 ” 的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。冯梦龙进而提出“ 以情设情 ” ，鼓吹情能动天 地、泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好关睢，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死 在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。 因此冯梦龙说“ 人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情” ， 宣称六经皆为情教， 倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“ 性灵说 ”“ 童心 说”“ 情教说 ” 在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中 国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到 20世纪初年章太炎才提出人的“ 自性 ” 和 “ 主体在人” 的思想， 并从科学的角度系统地 论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。 3 第 段 加 点 词 “ 不 绝 如 缕 ” 是 指 “ 对 个 体 生 命 关 怀 的 学 说 ” 在 中 国 历 史 上 。 （ 2 分） 4对“尊身”理解不正确的一项是（） （ 3 分） A “尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。 B王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。 C群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。 D “尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。 5. 根据上下文，对第段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（） （3 分） A 在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。 B崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。 C“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。 D 突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。 6对第段的引证分析不正确的一项是（） （ 3 分） A 袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。 B李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。 C黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。 D 冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。 7 本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思 路清晰，请对此加以评析。（ 5 分） （二）阅读下文，完成第8-11 题。（ 15 分 ） 大江奔流谢阁兰 我不确知它从何奔流而来。它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为 它的每一次跃动打上印记的江神了。在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。 一切江河命中注定了不认识其他江河, 只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上 独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟， 山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。河流，就算靠得再近，也一个同类 都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道 路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即 将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而造成强大的涡流。所有的 大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己 的曼曼长波。 它兼并了嘉陵江，势力得以壮大，于是丰盈，坚实，与群山较劲，义无反顾， 一往无前，它投身于崎岖坎坷的幽谷，这一切，位处重庆和宜昌之间，那是它伟大的 成熟岁月，充满暴力的年纪：险滩和山峡接踵而至的征途。 重庆的岬角是它新生活开启的标志。当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚 色彩。它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它 的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽。不再是愚蠢的清澈，不再 是它源泉的眼神里那种天真；而是变幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷 漠河岸与水的长期磨合造就了这油润的水流。它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊， 唯示人以变幻的光影，时而铁锈色，时而蓝绿色，取决于这是它那流动之身本来的颜 色，还是蓝天的颜色投映在它不透明的表面上。在翻卷这些泥土，翻卷微尘的过程中， 大江回味过往，继续前程。 重庆的岬角是它步入成年的标志。大江雄风浩荡的岁月，正是在重庆。正是在 那儿，突然，嘉陵江呼啸而来。起初，尖尖的山嘴将它们隔开：它们本行将相遇，大 山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡。且看两个敌手先是猛然跳开，再重 新扑向对方，厮打起来。它俩分歧显著，差异鲜明：水量、宽度、丰枯季节和水位完 全不同。这种反差时时造成剧烈的涡流。大江和嘉陵江搏斗一场，取得了胜利，立即 将对手拽上了自己的道路。此时的大江，水量丰沛，仍然鼓胀，只不过是在涪陵江口 的对岸。这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈。这水蹦蹦跳跳，透着一 种天真朝气。正是在险滩的核心，大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略， 都达到了极致。险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻。它拥抱并包围的每一道障碍， 每一次跌宕，都是一头活蹦乱跳的猎物，而大江似乎并不知道能否顺利过关。在这关 口之前两三里的地方，我们看到它突然沉静下来，舒展肢体，流速减缓，仿佛陷入一 种慵懒的状态。在此，大江肯定是自知即将进入险境，预作准备。在这儿，大江每分 钟都在搏动，这是险滩的脉搏，决战在即的颤抖。 正是如此，收魄敛魂，屏气凝神，专心致志，水流非常缓慢，却已经因奔向障 碍而激动得发抖。大江准备就绪，只等第一次飞颤，周边的岩石不胜高峻，略无缝隙 可通， 大山拦在那里，扑灭了所有绕道的希望。大江开始加速，坚定无比地奋勇向前： 它的脉搏总是堆持同样的节奏，然而愈来愈喧嚣，柔滑的江波变成了狂野的惊涛，涡 流和轻微的震颤已经出现，最底下，左右两边突出的岩石像两道栈桥一样，收束着水 流，所有奔腾的水正要从那里一泻而过。大江刹那间改变了性格，崩射而出，光滑得 犹如一把镪亮的利剑，那是因急速而坚硬无皱褶的水；凝成一股绳的不屈的江流。 然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着 是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁。一些漩涡往一侧打旋，另一些则反向旋转， 将它们碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面冲破一只只水泡。大 江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识。唯独在下一道 河湾，当它恢复了宁静，平息了暴怒，仅仅当速度重新变得均匀，归于平衡; 大江回 忆起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成过往。 8 分析 作者在第段中描写的大河的特点。（ 3 分） 9 赏析 第段描写江水颜色变化的画线句子。（ 4 分） 10 第段说“重庆的岬角”是大江“新生活开启的标志”， 第段说它是大 江“步入成年的标志”，对同一地址赋予不同说法，请 分析 不同说法的原因。（ 4 分） 11 请以第两段为例，选择除修辞之外的两个角度，评析 本文的语言特点。 （4 分） （三）阅读下面的作品，完成第12-14 题。（ 8 分） 浣溪沙 宋 周邦彦 争挽桐花两鬓垂。小妆弄影照清池。出帘踏袜趁蜂儿 。 跳脱添金双腕重 ，琵琶拨尽四弦悲。夜寒谁肯剪春衣 。 注 跳脱：手镯。戴上手镯这里指成年。踏袜：来不及穿鞋，只穿袜子。趁： 追逐。剪春衣：裁剪春衣，寄给远方丈夫。 12 对这首词的理解不正确的一项是( ) 。 （ 2 分） A “争挽桐花两鬓垂”，以桐花装饰两鬓，尽显小姑娘活泼之态。 B“弄影照清池”，小姑娘在池边欣赏自己妆容，一派烂漫天真。 C“双腕重”，戴上金镯，说明姑娘长大成人，显得端庄、凝重。 D 这首词抓住细节变化，写出了女性从活泼到凝重这一必经历程。