第3课 宋明理学,一、结构 三教合一 汉代至宋初儒学的发展演变；理学 诞生的背景及其思想来源 程朱理学 理学的形成、主要代表人物及其思 想 陆王心学 理学的发展及其对社会的影响,二、教材分析和建议 三教合一 1.佛教和道教的盛行 魏晋时期，社会动荡，人民易接受宗教 佛、道长于对宇宙、自然的深层思考，而传统儒家偏于对现实人生的关怀 统治者对宗教的扶持 汉、唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代经典不敢有所突破 2.儒学面临挑战,程朱理学 1.理学的形成,宋代经学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（指人的本性和命运），因此被称为“性理之学”，简称“理学”。 阴法鲁、许树安中国古代文化史,2.理学的基本观点 “存天理，灭人欲”,张载用“气”的聚散来解释万物的生成和消灭。张载的这个理论有一个缺陷，就是无法解释万物为什么分成不同的门类？即便我们接受花和叶都是由“气”聚而生，还是无法解释为什么有的成为花，而有的成为叶。程颐和朱熹的“理”的观念便是针对这一点而提出的。他们认为，我们所见的宇宙，不仅是“气”聚而生，还因为其中有它各自的“理”；万物各从其类，因为“气”的聚结，各依不同的“理”。花之所以为花，是因为它的“气”按照花的“理”而聚结，于是便成为花；叶之所以成为叶，是因为它的“气”是按着叶的“理”聚结，因此，便生成为叶了。 冯友兰中国哲学简史,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。 朱熹答黄道夫书,形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此器。 朱子语类卷九五,视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。 礼者，理也， 圣人，人伦之至。伦，理也。 人伦者，天理也。 二程集,“理”不仅是宗法等级礼仪制度的呈现，而且是伦理道德原理。他说：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。”人道是伦理道德与人身相融合而成，二程这种“君臣父子间皆是理”的思想，乃是把本来反映宗法社会经济、政治关系的“忠君”、“孝父”等伦理观念形上化，而成为一般的观念、普遍的“理”；然后，由于理的异化而主宰万物。 张立文宋明理学研究,人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。 甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。 二程集,“格物致知”,“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累。朱熹的“格物致知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。 叶朗 费振刚 王天有中国文化导读,朱熹的哲学逻辑： 理气物理,陆王心学 1.陆九渊的思想,陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立自己本有的道德意识，因为“理”在心中，所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。 叶朗 费振刚 王天有中国文化导读,2.王阳明对“心学”的发展 背景：明朝中后期的统治危机 王阳明的思想主张,“心外无理”、“心外无物”：道德行为的最后依据是动机，任何行为离开主体意识都不具有道德性质；“物”指“事”，是主体参与的伦理行为,“知行合一”：“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知 “致良知”：扩充和推行道德理性，使具体行为合乎道德规范,3.理学的影响,理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。 张岱年 方克立主编中国文化概论,