?蜀道难?开篇叹词音义句读解蒋向东近日偶翻?笑林广记?，看到一那么关于于戏的笑话，再翻阅了几本工具书，并联络四川蜀地方言实际，终于疑窦大开，现不揣浅陋，试述于后，以就正于方家。?笑林广记?载：有个秀才诘问和尚，你们佛经里的南无二字为何念作那摩？和尚反问秀才，四书上于戏二字，相公为何读作呜呼？如今相公苦读于戏，小僧就念南无，相公假设是呜呼小僧自然要那摩了。通过这那么笑话，我们至少明白了一点，那就是于戏二字连用时，我们不能按本字字面读音，而应按汉语语音变化规律念呜呼即 w h的读音。当然，仅凭?笑林广记?是缺乏为训的，为了更深化地说明问题，让我们再看以下材料。?诗经middot;大雅middot;抑?中的於乎小子，未知臧否。汉朝郑玄在?毛诗传笺?中笺注道：於乎，上音乌下音呼，凡此二字相连，音皆放此。对郑玄的这一见解，符定一先生在?联绵字典?中按语为：?诗?作lsquo;於乎rsquo;，在此当为最古之文，?书?作lsquo;呜呼rsquo;，lsquo;呜rsquo;为篆文lsquo;乌rsquo;之俗字，?礼记?那么lsquo;於乎rsquo;lsquo;於呼rsquo;lsquo;於b2rsquo;错出。在这条资料中，郑玄对於字的注音应引起我们的重视，即於既不读y也不读x而应读乌音。符定一先生按语那么明白告诉我们於乎是最古之文即写法或字形，并相继列出了在?诗经?尚书?礼记?这三经中於乎一词的不同形体。?广韵?在於字下作注道：古作lsquo;於b2rsquo;，今作lsquo;呜呼rsquo;，盖释篆为隶者，变为lsquo;呜呼rsquo;字耳，唯?尚书?诸篇并用lsquo;呜呼rsquo;字，乃孔安国作?尚书传?时，无识科斗即今所谓甲骨笔者注文字者，而以隶古定之，遂一切用lsquo;呜呼rsquo;字。?广韵?的记载将呜呼的字形从古文字演变为隶书的一些特殊现象明白地告诉了我们，应该说是有一定根据的，因此也是比较可信的。假设说上述材料还缺乏说明问题的话，那在研究文字的著作中，?说文解字?应该是最具有说效劳力的，在众多研究?说文解字?的著作中，清代段玉裁?说文解字注?是最具代表性的，下面让我们看看这两本书的说法。?说文?部首乌字下云：乌，孝鸟也。孔子曰，lsquo;乌，眄呼也，取其助气，故以为乌呼。rsquo;在此，段玉裁作注道：此许语也，取其字之声，可以助气，故以为lsquo;呜呼rsquo;字，此创造假借之法。古者短言lsquo;於rsquo;，长言lsquo;乌呼rsquo;，lsquo;於rsquo;lsquo;乌rsquo;一字也。?匡谬正俗?曰：lsquo;今文?尚书?悉为於b2字，古文?尚书?悉为呜呼字，而?诗?皆云於呼，中古以来文籍，皆为乌呼字，按?经?传?汉书?乌呼无作呜呼者，唐石经误为呜者，十之一耳，近今学者无不加口作呜，殊乖大雅。rsquo;又小颜云：lsquo;古文?尚书?作呜呼，谓枚颐本也，今文?尚书?作於b2，谓汉石经也，洪适载石经尚书残碑於b2字尚四见可证也。rsquo;通过段玉裁的这翻考证，我们明白了这样一些意思：首先，乌作为叹词乌呼是纯属假借之法，原因是其字之声可以助气；其次，段氏所引?匡谬正俗?说明了中古以来文籍其字形变化的原因及证据，这是相当有说服力的。并明白无误地告诉我们：乌於于三字是古今字，三字音义实为一致的。【注释】见上海古籍出版社朱东润主编?中国历代文学作品选?中编第一册页注释年第版见人民文学出版社林庚、冯沅君主编?中国历代诗歌选?上编二页注释年第一版见北京出版社郭锡良主编?古代汉语?下册项注解年月版见中华书局王力编?古代汉语?下编第二分册页注年版见中华书局?十三经注疏.毛诗正义?卷第页，总第页年月影印版均引自中华书局符定一?联绵字典middot;卯集middot;方部?、页见中华书局影印?说文解字?第页下年月版见上海古籍出版社段玉裁?说文解字注?页上年月版均引自中华书局符定一编?联绵字典middot;丑集middot;口部?及女部第至页和页原载?文史杂志?年第期