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语乡镇的语言文字观摘 要:从孟华文字论阐述的言文关系岀发,对粤语乡镇的言文 关系和文字使用情况进行考察。考察得出:在粤语乡镇,语言和文字是不 同的世界。语言是低级的,文字是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握 者一一劳心者、劳智者。在文字使用方面,粤语乡镇用字情况复杂,有不 规范简化现象,易造成同形字混淆。有些简化,更是在不了解本字的情况 下进行,容易破坏汉字的理据。关键词:粤语乡镇;言文关系;不规范简化?进入消费社会,我们举目就能看到、竖耳就能听到广告。这些广告 携带着大量的文字,而这些文字几乎来自印刷。就连春节手写春联的传统, 也遭受印刷的排挤。这些印刷汉字,方正,划一,但失去了不少趣味。回 顾汉字演变史,我们发现小篆是大篆的省简,隶书是小篆的变革,简体是 繁体的简化。虽然每一次演变,都对汉字文化造成破坏,但是汉字省简、 抽象化的趋势不可阻挡。而且,官方规范的汉字有吸收民间字体的特点。 鉴于此,我们考察粤语乡镇的语言文字观和文字使用情况,希望对进一步 规范和简化汉字有点帮助。考察地点为西冲村,常住人口六百多人。居民全是汉族,本地话属粤 方言。西冲村设一小学,在校生六十左右,教师上课多用本地话,书面语 言使用汉字。一、粤语乡镇的言文关系(一)乡镇语言和文字习得观察儿童的语言和文字习得,我们发现:儿童两三岁,不用刻意学和 教,就能开口说话。而要让儿童识字写字,却不是这么简单。必须通过识、 读和写,从视觉、听觉和动作上对文字进行强化,才能使儿童对文字有所 习得。相比母语习得和文字习得,我们意识到,前者是口然习得,后者是 非自然习得。以2000年为界,在此之前,西冲村儿童一般要到七岁才进学校学习 文字。在此之后,村民越来越重视家庭教育,在儿童学龄前购买识字卡片 和识数图贴。若以三岁为准,2000年后出生的儿童比之前的儿童提早四年 接触文字。此现象反映村民渐渐重视文字教育。(二)乡镇特殊的社会角色一一礼生我们认为,乡镇居民对礼生的尊重,实为对文字的敬重。乡镇有三种角色受村民尊重,一是村干部,二是教师,三是礼生。“礼 生,又称赞礼生、主礼生,或者称之为主祭、礼先生、先生,有些地方甚 至直呼其为喊礼的他们是中国传统礼仪、信仰生活中一?N重耍的仪 式主持人。他们参与神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁丧葬等礼仪实践,其中尤 在祭礼中最为突出。”其实当今礼生的活动范围有所缩小,他们主要参与 婚嫁丧葬和乔迁等礼仪实践。村民对礼生的要求有二,一是识字,二是懂 礼。“因此,识字等文化能力在民间信仰者那里,无形中就会成为礼生之 卡理斯玛的重要构成其次,精通礼仪是礼生Z卡理斯玛的另一重要来 源。”刘永华曾总结,能撰写祭文、恰当地吟唱、执行仪式、诵读祭文, 另外,还要会“捡日子”,是礼生所需的资质。当今对礼生的要求,也相 对简化,主要是写来帖和执行礼仪。从礼生的别称(先牛)可知:在民间, 礼生与教师享有同等地位和相同特征一一知书达礼。从礼生的报酬中我们 明了,相对在婚嫁丧葬和乔迁中的其他人员,礼生享有最丰厚的报酬。这就引出一个问题:为什么礼生在乡间享有尊荣?礼生之卡理斯玛两 大来源,什么是主导?正如李向平和李思明信仰与民间权威的建构一一 民间信仰仪式专家研究综述一样,我们认为文字的掌握是主要原因。根 据观察,在婚嫁丧葬和乔迁中,礼生主要坐在礼房,接受亲朋好友的礼金 并在礼包上写明来处。这写,除了写明来处,还要写一手好字。在乡镇, 村民“不懂写”其实是“写不好、写不漂亮”的意思。据村支书,西冲村 文盲率并不高。所以,我们完全认为村民对礼生的尊重,其实是对文字的 尊重。吕叔湘在中国大百科全书?语言文字卷中提到有些村民敬惜字 纸,并认为其中原因是对文字和纸的发明的铭记。韦伯曾指出古代的文字 具有巫术性,中国目前己知最早的文字一一甲骨文就是巫者的杰作。这些 都能为我们的结论做证明材料。在乡村社会,每个人都是多种手艺持有者。一位村民,可以是农民, 可以是木匠,也可以是水泥匠。一位教师,他的社会角色并不单一。在学 校他是教师,在家他可以是农民,可以是木匠,退休后他也可以是水泥匠。 同样,礼生也不是单一的社会角色。在婚嫁丧葬和乔迁中,他是礼生;在 平日,他就是普通村民,一样种叩,一样建屋。在乡村社会,社会分工是 不明显的,保持一定的自给口足状态。正是这种环境使文字的出色掌握 者一一教师和礼牛脱颖而出。想想看:村民甲能建屋,我也能,没什么出 奇。但礼生能写一手好字,我不识一字或者写得马马虎虎,这就制造了距 离。你能我不能,这就产牛了敬重。这就是乡镇语言与文字的距离,也是 语言对文字的敬重。(三)乡镇大学生的光环我们认为,乡镇居民附加在大学生上的光环,折射了他们的文字观。在村里,村民夸儿童聪明用的词是“识字”,如“你看看梁某,几识 字”。也就是,乡间以识字多寡来判断孩子的聪明程度。更是文字与知识 和智慧挂钩,而语言,因普遍被忽略。作为“识字”多的代表一一大学生, 是乡间的自豪和骄傲。除了他们掌握文字外,还有一些原因:一是物以希为贵。到目前为止,西冲村只有四名大学生。二是从小学 到大学,每次升学村民见证了考验,分享了胜利。三是大学一般设立在大 城市,大学生来往于本地与外地,返回时携带大量新鲜信息。四是村民认 为大学生毕业后享有稳定、轻松和高收入的工作。“知识改变命运”,因大量知识都以文字形式保留,也可以理解为“文 字改变命运”。在乡镇,更是奉此为真理,村民认为识字等于聪明和改变 生活。当大学生的行为有违这种认定时,我们听到的指责常常是“读坏书”。综上所述,在乡镇,语言和文字是不同的世界;语言是低级的,文字 是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握者一一劳心者、劳智者。文字和语 言是分离的,正如孟华所说“中国的现实要求一种言文分离的二元符号结 构”。二、乡镇文字使用情况在调查中我们发现:粤语乡镇手写字体非常丰富,现举几例加以分析。(一)“玻璃”之“?W”。“璃”字说文解字没有收录,查看典籍,发现“璃”有“?” “?X”“黎”等字形。博雅:琉璃,珠也。韵会九玻璃,亦西国宝。玉篇:玻??,玉也。广韵:玻??,宝名。 由此可见,“琉璃” “玻璃”最初与玉石有关,“璃” “玉”是形符“离” 是声符。形声字“璃”写成“?W”,将声符改笔画少的“力”。但这与“?W (?w)”冲突,不符合汉字发展需求。(二)“馄饨”之“云吞”。“馄饨”古为“?Q?”,又作“?a?”。“饨” 音thun,今人多误成tun,杨庆蕙主编的现代汉语正误辞典收录 了此条。两广人叫“馄饨”为“云吞”,“云吞”广州话读为w?n th?n, 与“馄饨”有语音对应。而且“吞”为送气音,是“饨”的止确对译。 由此可见,“云吞”是“馄饨”在两广地区的音译字。(三)“原价”之说文:“?,水泉?也。”段玉裁注“从?党蹴?下。厂者、山石之?ro ?意。”“原”木是会意字,然错将“原”作形声字,将声符“泉”改笔画少的“元”。由此,“”是对本字的错改。(四)“停放”之仃S说文“停,止也。从人亭?。特丁切”。 按说文,“停”为形声字。有些学者认为,“停”是“人止于亭”,会意 字。将“停”写为“仃”对形声字“停”造成了破坏。“停”为送气音,“仃”为不送气音。且乂与“仃伶”之“仃”混淆。此简化字不可取。我们认为粤语乡镇用字情况复杂,有不规范简化现象,易造成同形字 混淆。有些简化,更是不了解本字,容易破坏汉字理据。所以,在义务教 育阶段,强调对汉字系统准确的学习是必耍的。参考文献:1 孟华文字论M济南:山东教育出版社,2008.2 孟华汉字:汉语和华夏文明的内在形式M.北京:中国社会科学 出版社,2004.3 许慎说文解字M.北京:中华书局,2009.4 段玉裁说文解字注M.北京:中华书局,2013.5 周祖谟校广韵校本M.北京:中华书局,2011.
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