安徽省阜阳市公安高级中学高一语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成各题。借给你的温暖江文胜这天晚上，天下大雪，出奇的冷。养猪专业户王老汉蜷缩在家里的火盆前，他不敢出门。忽然，狗叫。王老汉极不情愿地打开屋门，一股刺骨的寒风迎面刮来，他打了一个激灵。王老汉哆哆嗦嗦地来到院子里，没见到任何人，可狗还在叫。院子左边的一排房屋，是猪圈。他逐一查看猪圈，仔细地数，总共60头猪连毛发都没少一根。猪没被盗，狗为啥叫呢？肯定有情况，不然，通人性的狗是不会无缘无故地瞎叫的。果然，王老汉在那排距自己的住房最远的饲料库发现了“敌情”：喂猪的苕片饲料少了一袋！王老汉立马来了精神，他赶紧回到屋里，拉上三十岁出头的儿子金华出来寻找。原来下了雪，现在雪停了，院子里从院门到饲料库、从饲料库到院门各有两行脚印，清晰可辨。金华说：“咱们跟着脚印去追那偷饲料的人！”王老汉说：“这是一个人的脚印，咱俩去追，可以对付，铁证如山，看他如何狡辩。”父子俩一前一后顺着脚印一口气追到了蜡子山矿区宿舍。脚印通到一间砖房的门前没了，别的砖房都熄了灯，只有这间房没有熄灯。真是胆大包天啊！做了贼还敢亮着灯？王老汉这样想。窗是玻璃窗，玻璃上结满了冰花。左下角的一块玻璃没了，糊上了报纸。王老汉用舌头舔湿了窗户纸，用手指轻轻一捅，报纸上便出现了一个小孔：一个黑黑的瘦瘦的中年汉子，坐在屋里的矮凳上，他的头上还冒着热气。啊！那袋装有红苕片的大编织袋赫然放在他的面前。床沿坐着一个双手笼在袖头里的老头，床头的被子下露出一个小脑袋，一个中年妇女站在这个黑汉子的对面。王老汉父子猫着腰蹲在窗户外，大气不敢出，倾听着屋里的动静。“粮，借来了。这就是，红苕片，100斤。你还愣着干啥？还不快去熬苕片汤！”汉子的声音。“妈，快熬，我饿坏了，我要吃苕片汤。”小孩的声音。“亚龙，这粮是咋借来的？”老人的声音。“爹，我事先写好了借条，借条压在袋子下。”汉子的声音。王老汉一愣，心想，我怎么没注意到那借条！真的有？“这不是偷吗？自打你从娘胎里出来，我是怎么指教你的？做人要本分！还好，留下了借条，人要凭良心。但借粮容易还粮难哪！矿上不开工资，啥时候能还上？”老人的声音。“爹，这个我想过。车到山前必有路，活人不能让尿憋死，我还有一双手。到春天，矿上如果还不能开支，我就到农村去帮工。听说王老汉厚道，日子也过得殷实，不然我干吗要借他的。我想去他那里，帮他干活，用工钱抵粮钱”汉子的声音。“快走！”王老汉在心里喊。他拉起儿子往家里赶。进了院子，王老汉急奔饲料库，果然发现了那张借条：家里无米下锅。借一袋红苕干片。春天还。蜡子山矿区吴亚龙，此据。某某年某月某日上面还有一个用墨水作印泥盖的“吴亚龙”的私章。太阳从蜡子山上露出头来。吴亚龙推开屋门，见门口堆了一些东西：一袋大米、一袋面粉、一大块猪肉、几条鲜鱼和一袋冻豆腐吴亚龙像见到了天外来物似的翻来覆去地找，竟找不出一张哪怕是手指宽的字条4. 下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析，最准确的一项是A. 小说以“借给你的温暖”为题，揭示了文章的主题，表现了淳朴的人性美。B. 小说运用了外貌、神态、动作、心理、对话、细节等描写手法，生动形象地刻画了王老汉和吴亚龙的形象。C. 这篇小说讲了一个感恩的故事，他把人物放在大饥饿的时代，用简洁的文字给人物设置了一个道德困境。D. 小说的结尾照应了题目，既出人意料，又在情理之中；而且，使得王老汉“诚信”的形象更为突出。5. 小说中两处写到“雪”，分别有何作用？请结合文本简析。6. 小说中王老汉和吴亚龙，哪一位是主人公？请结合文本谈谈你的看法。参考答案：4. A 5. 第一处：“这天晚上，天下大雪，出奇的冷”，渲染气氛，交代了故事发生的背景，引出下文王老汉因冷不出门、吴亚龙留借据拿苕片的故事的叙写。第二处：“原来下了雪，现在雪停了”，推动了情节的发展，为下文沿着清晰的脚印追寻偷苕片的人做铺垫，也暗指了吴亚龙选择在雪停之夜偷苕片，其实意并不在偷。 6. （一）我认为王老汉是主人公。形象塑造上，作者在塑造王老汉时，着墨最多，运用了动作、神态、心理、细节以及正侧面等多种描写手法进行塑造。内容主题上，小说的结尾写到“门口堆了一些东西”“竟找不出哪怕是手指宽的字条”，虽只字未提王老汉，但很明显能看出是王老汉的善举，从而体现人性之美，深化了主题。情节结构上，作为明线，王老汉的活动贯穿情节始终。题目上，“借给你的温暖”中的“借给”也昭示着主人公应是王老汉。（二）我认为吴亚龙是主人公。形象上，小说虽然对吴亚龙的描写刻画着墨不多，但吴亚龙勤劳、憨厚、淳朴、善良、诚信的形象非常突出。内容上，正是因为有吴亚龙偷“苕片”留借条，有吴亚龙与他父亲的那番对话，才有了结尾的那幕感人场景。主题上，小说借给你的温暖宣扬的就是人与人之间的一种诚信，一种互助，一种信任，一种大爱，吴亚龙用偷“苕片”留借条、准备靠做帮工来抵粮钱的憨厚淳朴换来王老汉的无私帮助，正好揭示了小说的主题。结构上，吴亚龙借粮食作为一条暗线贯穿小说始终。【4题详解】试题分析：本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。B项，对王老汉没有外貌描写，对吴亚龙没有心理描写；C项，小说并非在讲述“感恩的故事”，时代背景也不是“大饥饿时代”；D项，不是表现王老汉“诚信”的形象，应是吴亚龙。【5题详解】试题分析：本题考查环境描写的作用，答题时，要注意从全文来考虑，把握环境描写对文章感情基调的作用以及对下文所起的作用。解答本题，应根据常见的环境描写的一般性作用，结合着文本中两次描写“雪”的具体语境，从交代故事背景、为下文做铺垫、推动情节发展等角度分析作答。【6题详解】试题分析：这是一道开放性的有关主人公的探究题，解答此题，应根据对小说内容的感知与理解，结合着小说主人公具有的一般性特征，从王老汉和吴亚龙的形象塑造、小说内容与主题、故事情节、作者的写作意图、文字着墨多少等角度阐述自己的理解与看法，只要不脱离文本内容， 言之有理即可。可赞成王老汉是主人公，也可认为吴亚龙是主人公，或者两位都是主人公，只要有理有据，言之成理即可。【点睛】探究小说的主人公设问：你觉得这篇文章的主人公应该是谁？/你认为本文的主要人物是哪一个？思路：探究谁是主人公，主要分析：要点明塑造人物角色所用到的描写手法（正面、侧面描写，对比、衬托手法等）及其对主人公的作用；要分析情节怎样围绕主人公展开及其对主人公性格展示所起的作用；要分析小说塑造主人公了怎样的性格及通过该主人公表现什么主题（谁是小说主题最集中的体现者）。例：2008江苏卷侯银匠：你认为小说的主人公是谁？请结合文本说说你的看法。参考答案：主人公是侯银匠。标题是“侯银匠”，表明侯银匠是写作的主要对象。小说以侯银匠开头，以侯银匠结尾，中间写女儿出嫁，因为那是他生活中的大事，情节是紧紧围绕侯银匠展开的。作者正面描写侯菊，目的是烘托侯银匠的人生况味。小说的主旨是表现侯银匠的精细、勤劳等品质，小说通过他表现中国传统的人情美、人性美，意味深长。2. 阅读下面的文字，完成下列小题。生肖文化及其起源叶舒宪“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充所著论衡。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少?十二生肖是怎样产生的?起源于何时?为什么与十二地支相配?十二种动物的排序有什么根据?为什么其中十一种动物都是现实中所有的，惟独龙这一种却是现实中没有的呢?近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若甲骨文字研究释干支一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西城诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘；古代两河流城的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗密洛陀中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。那么，为什么大家都不的而同地确认十二为基数呢?当我们带看上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的来源同古人“仰观天象”有关。希罗多德历史第六卷中提到“雅典人正在向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的裴德若篇中，十二神与西方式的生肖即黃道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。春秋左传注哀公七年说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”礼记郊特牲谈到天子之郊祭时说：“戴冕垛十有二旋，则天教也。”注云：“天之大数为十二。”这些说法似乎在暗示：十二之数来自天天象。而天象与历法相对应，所以作为基教的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。（选自文明，有删改）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A. “生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。B. 在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来记生年、记岁、接辈份。C. 作为一种象征编码系统。生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。D. 中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 对于郭沫若甲骨文字研究释于支一文中的观点。作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。B. 克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种观点与文化传播的不可避免性是完全对立的。C. 柏拉图的著作中提到了十二天神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。D. 不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 有关十二生肖的最尽文字记录出现在汉化，但不能由此断定十二生肖是在汉代