2019年内蒙古自治区赤峰市市克旗经棚第一中学高二语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1718题。戏曲艺术影响了中华民族一代又一代，熔铸了千百年来无数中华百姓的人生观、是非观，是培养中华儿女爱国、爱民情怀的重要文化哺育。中华民族历经磨难，屡受欺凌，动乱频仍，政权和朝代更迭不断，是什么能使我们国家与民族生生不息、历劫不灭？是什么维系着中华儿女血脉传承的认同与凝聚？只有属于中华民族的文化！文化一个重要的传承渠道是靠民间说唱、民间戏曲传播普及，并代代相传。无论是改朝换代的兵燹战乱，还是颠沛流离的困苦生活，戏曲没有断绝过其活跃在民间的顽强生命，它和民众像不离不弃的患难兄弟，并且千百年来始终成为历朝历代华夏子孙赖以慰藉心灵的精神依托与艺术依赖，这在世界艺术史上堪称奇迹。戏曲艺术应和了人民大众对从中沐浴伦理教化，获得历史文化，满足艺术欣赏的情感渴望、思想诉求和文化需求。戏中的忠臣良将，勇御外寇，成为大众民族意识和家园情怀的楷模；戏中的忠正义士，披肝沥胆，中正刚直，成为大众判断是非曲直的标准和道德行为的榜样；戏中历经磨难的悲欢离合，感天动地的忠贞爱情，在赢得观众泪水与欢喜的同时，也为他们面对生活的磨难增添了乐观的情绪，为他们追求自由和幸福提供了动力。中国戏曲对于民族文化的延续和民族精神的弘扬发挥了无可比拟的重要作用。在大力宣传核心价值体系的当下，中国戏曲所蕴涵的民族精神、爱国意识和传统美德，理应发挥更积极的作用。因此，了解和感受传统戏曲中承载的具有普世价值和当代性的思想、文明、伦理、道德，非常具有现实意义。中华戏曲是世界艺术遗产中的一份无比珍贵的财富。文化艺术固然有其经济方面的意义，但从本质上说其核心价值一直表现在精神层面。一个民族只有保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统，才能自立于世界民族之林。中国戏曲是中华各族人民的精神家园，对于其艺术价值，我们在理解的基础上倍加珍惜，而后才会自觉地传承，并由此可能有创新与发展。 （节选自孙家正倍加珍惜中华民族的戏曲文化，有删改）17下列对戏曲艺术的阐述有误的一项是A戏曲艺术是让中华民族民族精神得到有效传承和发扬的重要载体。B戏曲艺术是祖先留传给我们的宝贵精神财富，更重要的，她也是一笔不可小视的物质财富。C戏曲艺术的继承和发展对于当前核心价值体系建设意义重大。D戏曲艺术使我国民众的爱国意识和爱民情怀得到有效的传承和发扬。18下列不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项是A当中国民众遇到艰难困苦时，戏曲艺术总能与他们相伴左右，给予他们正面能量。B中国民众在戏曲艺术欣赏中得到丰富的情感体验和生命感受。C戏曲作品中的人物为中国民众树立道德榜样，提供人生智慧和经验。D中国民众理解并珍惜戏曲艺术的价值，在此基础上加以继承和创造。参考答案：17B（戏曲艺术固然有其物质价值，但其核心价值应是其精神价值）18. D（不是对原因的解释）2. 阅读下面的文字，完成1417题。古树深情梅洁今年，初春三月，大地乍暖还寒，朋友川儿约我去河南淅川看古树。这是怎样一片擎天立地、沧桑壮烈的生命啊全部被截去蓬勃枝丫的1002棵老树齐刷刷挺立在黄土地上，苍凉而庄严。它们如白发稀疏的老者，高举双臂昂然向天，似呐喊似悲泣，似告别似接迎；它们也如饱经风霜的父亲母亲，伫立在黄土地上，默默地凝视着远方，是在遥望永别的故乡，还是在等待一个殷切的回归？它们更如沉默无言的圣者，在广袤的苍穹下以庄严的气势和难以言说的神韵，向世间昭示着一部无字的历史和亘古的人类命运。每当我靠近或仰望一个苍老、神圣的生命，我都禁不住屏住了呼吸瞧，那棵千年古柳，树身的空洞能钻进一个人；那棵生长了1200年的黄连，主干上伸出的七根硕大无比的枝干，神祇般苍然向天；那棵700年大叶女贞，依然绿叶苍郁；那棵千年银杏，盘根虬曲，遒劲挺立；还有那棵世间的稀世珍宝乌龙木，还有那两棵同样珍贵的红豆杉80多个品种的古树从100多个即将沉没的村庄抢救而来。“抢救”在这里彰显出怎样的功德和胸襟？！李爱武来了。这是一个从无数的艰难困苦中打拼出来的创业者。这个勇敢的创业者，如今，又勇敢地将几十年艰辛劳作而赚取的资产几乎全部投进了古树园：1000多棵古树、未来五年要陆续投入的移民文化广场、移民纪念碑、仿古一条街、禅院李爱武不是大富豪，近亿元的投资用川儿的话说“押进了身家性命”。这个中年男子没有豪言壮语，他说，“我只是想为父老乡亲们建个回家看看的园子。我这一生若建不起来，我儿子接着建，儿子建不完孙子接着建”漫步在四月古树抽芽长叶的季节，李爱武讲述着每一棵古树的故事，他如数家珍移植那棵千年银杏树时，切割下的树枝树叶，原以为村民们会拿回家当柴烧，谁知村民们一枝一叶都不动。他们说，银杏树是村子的神。一位老奶奶走过来抚摸着倒下的树身，泪流满面。她哭着说：你们一定要把它栽活啊！千万不能让它死了啊去年春天，这棵银杏树长得不精神，李爱武担心得寝食难安。他天天在园子里转，有时搭个梯子爬到高处看出了新叶没有；有时拿个放大镜看，发现个芝麻粒大的小芽芽都欣喜若狂；他常常不吃不睡，端杯茶在园子里一转就是大半天?李爱武说，他们每移一棵古树，都要先敬香、放鞭、叩拜，然后对古树说：古树呀，这里要给京津等地调水，马上要被淹了，移民们都走了，现在我把你移到城里去住，那里淹不着说完话才开始动手移植。?他们像呵护神灵，又像呵护老母亲。?他的一句句，让我感动不已；接下来的一幕幕，更是让人热泪盈眶。?清晨，迎着四月的清风，我再次走进古树园，只见满园张灯结彩，锣鼓喧天。700多名回家的淅川移民汇聚到了古树园。他们有从青海贵南县和湖北大柴湖赶来的，有从河南几百个移民安置点被接回来的。李爱武从南阳找来了最好的音响，从淅川请来了移民们最爱看的曲剧。戏台就搭在了古树园，台后是巍峨青翠的大南山，台前是千棵苍劲的古树园，父老乡亲的歌声响彻青山树园，也萦绕在静静观看演出的数百位移民的心中。?为了让京津冀豫四省市人民喝上甘甜纯净的汉江水，国家实施了南水北调工程。自1959年至2011年，淅川县先后两次向青海、湖北及省内移民37万多人。在长达五十多年的岁月里，他们经历了太多的艰辛，太多的苦难。?现在，他们中有的人回来了，回到了古树园。他们一进园就转个不停，急切地寻找儿时村庄的那棵大树。每每找到自己村庄的树，就即刻喊来同村的人，或给古树培土，或全家、全村人站在树前留影。他们给古树鞠躬、磕头，他们在古树前长跪不起?正午，李爱武在古树园里摆上饭菜，700多名移民围着自己村庄的老树，大块吃肉，大碗喝酒?这难道不是世间最动人的风景？这难道不是人类最大的爱心？这难道不是我们这个时代最美的创举？?我突然明白了什么叫做“故土难离”，什么叫做“金窝银窝，不如自家的草窝”。村民一个个被移走了，但村民的心并没有移走，依然深深扎在那在熟悉的乡土里，附着在村庄的一草一木上，是那样的固执、虔诚而又深情。?淅川古树园，一段聚合的岁月，一曲缩写的命运，一处精神的家园。它将与移民同在，与大地同在，与天下善和爱同在。 （人民日报2013年5月22日24版，有删改)14下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）A本文叙述李爱武从南水北调工程淹没区抢救古树的义举，主要目的在于抒发他对古树的一片深情，赞扬他的勇敢、无私和大爱，表达作者对他的敬重之情。B本文首先描写古树苍凉庄严的特点，引出李爱武抢救古树、建古树园的义举，接着描写移民在古树园祭拜的动人场景，由树及人，卒章显志，层次清晰。C文中的“古树”是移民的根，“古树园”是移民寄托情感的家园，因此移民不远千里回到古树园寻根祭祖，借由这些古树慰藉自己永别故土的疼痛和思念。D第?段写了移民回到古树园给古树培土、磕头、长跪不起等内容，既展示了古树与移民之间亲密深厚的关系，又表达出移民离开故土家园后的浓浓乡情。E本文语言既生动形象，如“瞧，那棵千年古柳还有那两棵同样珍贵的红豆杉”，又极富抒情性，如“淅川古树园，一段聚合的岁月一处精神的家园”。15试从技巧的角度赏析第段中划线的句子。16（1）第段划线句“他们说，银杏树是村子的神”有什么深刻含义？（2）第?段在结构上有什么作用？17读了这篇有关“移民”的文章，联系现实，探究搞好移民安置工作最关键的措施应该是什么？并简要阐述。参考答案：14AE(A表述偏颇，本文主要目的在于表现移民的乡土情结。E所举例证不符合抒情性这一特点。）（选对一个1分，全选对3分）15综合运用比喻、拟人、排比的修辞手法；运用排比，增强语势，内容层层递进；运用比喻，把古树比作老者、父亲母亲、圣者，形象生动地描写出古树擎天立地、苍凉庄严的特点。16（1）银杏树见证了村子的沧桑变化，如神灵般庇护着村子和村民；银杏树是村民的精神依靠，体现了村民对银杏树的敬重之情。（2）第?段在结构上起到承上启下（过渡）的作用，承接上文李爱武讲述每一棵古树的故事的内容，引出后文村民回到古树园寻根祭祖的感人场景。17答案示例：我认为移民安置工作的关键在于注重移民心理帮扶，给予其精神抚慰，帮助其重建精神家园。国家常因工程建设移民，如三峡工程移民，或因灾移民，如地震移民等。但中国人普遍存在安土重迁的观念，乡土情结深厚。移民搬迁让他们舍弃自己世代居住的生产、生活环境及根植于这块土地之上的精神家园，置身于一个陌生环境里，背井离乡。这就造成了移民心里的孤独感、失落感。因此，移民安置的关键是心的安置。把移民的心安置好了，才能让他们在新环境中安居乐业。（观点1分，阐述3分。）（其他角度：切实保障移民的物质生活和生产、就业等方面的需求；既要保障物质生活，也要给予精神抚慰；政府部门及干部工作应阳光、廉洁、公开和透明等。言之成理即可。）3. 阅读下面文字，完成1-3题。中国古典诗学里钟声刘士林 中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下的。 在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用表达一种阔大、热烈的气氛，如诗经关雎中的“钟鼓乐之”。后这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃滕王阁序的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。 无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，圣经中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，