湖南省永州市江华界牌中学2021年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成下列小题。古渡口，古河州【1】一重一重的青山，藤花掩映了临着黄河的古镇大河家。清晨，去看大河家岸边的临津古渡。古渡口的日光饱含着水分，格外醇浓。水花溅起，被朝阳一打，滴滴金子似的，空气里似乎都有仓啷啷清脆的响声。人一走，就把阳光撞得打着旋涡儿。大河家桥头，有早起的人捉了几条小鱼，盛在盆子里，慢慢地游啊游。桥面宽阔，这边是甘肃的大河家，桥那边就是青海的扇子山。初阳打在红砂岩山上，一层一层的光亮，像一朵怒放的硕大的鸡冠花。我在桥上来来回回走，一会儿在甘肃，一会儿在青海，真是激动得不行。桥上走过的藏民和回民，都披了一层金光，质朴而古风，似乎是从汉唐走来。世间种种好，真叫人感激。立在桥上，就可看见临津古渡口。拦河一条粗铁索，还在水里晃荡。湍急的水乍然撞击在铁索上，飞溅起碎碎的水花，白亮亮的，连缀起一道白光，玉箍一般，箍在狂野的黄河之上。铁索若隐若现，一痕深青色在水光里翻滚，水光吞噬铁索，复又吐出。这时候，就觉得黄河水有骨头，泼皮硬朗的水骨头，一波一波与时光撞击，与铁索撞击，与石头撞击，喀拉拉响着，一轮一轮周而复始地轮回，从古至今，无穷无尽。当年临夏人走青海，就是从这个渡口通过。那时候，渡口有木船，有水手，羊皮筏子可能也有。人们从哗啦啦的黄河水上漂过，吼上一嗓子河州“花儿”，多么惊险酣畅啊！这一切，古朴而幽凉，对于我这个腾格里沙漠边缘长大的人，简直惊诧新鲜至极。倘若有人身披蓑衣，头戴斗笠，踩了一叶扁舟跨河而过，肯定被黄河水一脚踹到下游去了。黄河可是咆哮得很哩。临水而立，有一种磅礴扑面而过，是那种倏然间把人击倒的震撼之美。这世上，唯有黄河不曾闲啊，从古忙到今，一刻不停。很古的时候，有个部落叫渠搜，大概的位置在青海湖附近。周穆王巡游天下时，听说渠搜有好马，风尘仆仆去了一趟。周穆王的行程，是溯黄河北上，渡黄河，经落都，抵达渠搜。那么这个渡口，极有可能就是临津古渡。只是时间太久远，模糊了一个渡口的名字。隋炀帝西巡，也是从临津渡口渡过黄河抵达青海的。张骞两次出使西域，都是在临津渡口过黄河，往返都路过河州。历史上，临夏和青海东部地区曾并称河湟地区。唐朝时，在这里设置茶马互市，临津渡口是其中最重要的渡口。盛唐时，有七十万匹战马驿马，大概有半数就是通过河湟地区茶马互市成交的。马和茶叶，在临津渡口繁忙来往，可能就是清明上河图的那种繁华吧。青海吐谷浑人养的宝马，过临津渡口，河水般哗哗流入中原。而大批战马涌入中原大地，为唐朝的强盛提供了军事保障。大河家渡口，离着盛唐只是一个转身的距离。当时河西走廊的商贸主要依赖骆驼客，西域路途漫漫，黄沙苍凉，只有骆驼是最好的选择，丝绸、瓷器、香料，往来不绝。在古道上，山高水险，商贸往来是靠马帮。骡马驮着茶叶、布匹，从中原赶来，在茶马互市中交易。你的茶叶布匹留下，我的骏马带走。临津渡口大概忙得花儿纷纷，草叶颤枝。除了茶马贸易这样的大宗买卖，民间琐碎的交易也是频繁的。羊皮换盐，牛毛换银镯，马蹄换岁月。临津渡口在哗哗的水声里拨亮一盏一盏的灯笼。自古河州出商人，是有这层历史缘由的。据史料记载，唐宋时期，常年奔波在河湟地区的西域商人，慢慢沿途居住，人家沿着古道延伸。聚居的人家多了，形成一个个的村落，恪守着远山近水。遇一人而白首，择一地而终老，不用回到遥遥的西域去了。?我总觉得，临夏“花儿”最早也是古河州商道上的商人们唱开的。苍穹下广袤的大地，万物生长，黄河水涌动着生命的血脉。脚下路途漫漫，内心的柔软和自然的大美撞击，便从心底里开出一朵绚烂的“花儿”，张口喊出来。河州牡丹是季节喊开的，而“花儿”则是心喊开的。临夏“花儿”有文字记载是三百多年，其实应该更早。我坚信“花儿”是河州古道的另一种符号，悠远而亲切。临夏作家王维胜给我们念了一首“花儿”：“大河家里街道牛拉车，车拉了搭桥的板了。你把阿哥的心拉热，拉热者你不管了。” 在临夏市“河州花儿文化艺术苑”里，河州金嗓子何清祥，一曲上去高山望平川，唱得人心里啪啦抖颤，恨不能拿出世上最好的语言赞美。?在临夏的一个商场，有个店员奇怪地问我，你不是临夏人吧？怎么说一口临夏话？真的呢，我的河西方言的确和河州方言有相似的味道。其实，在远古的岁月里，河州有我们河西的亲戚呢。据武威地方志记载，十六国时期，有一支河西人曾经跋山涉水，迁徙到河州的山水之间，耕地放牧，繁衍生息。这部分河西子民，种子一样播撒在大地上，生根发芽，从此就生活在那里，再也没有回到河西来。?光阴的藤草漫过了历史的石墙，虫儿飞，鸟儿鸣。也许，我们河西的先祖们把他们的口音留在漫长的时空里，即便是千重光阴之后，我们的方言还有相似的味道和气息。河州，有我们河西的亲戚，见与不见，牵挂都在那里。?古渡口，古河州，渡过时光我来看你。（取材于刘梅花的同名散文）注释：【1】古河州，即甘肃省临夏回族自治州。19. 对下列词语的解说，不正确的一项是A. 吞噬：在这里是“吞没”的意思B. 风尘仆仆：“仆”读作“p”C. 溯：意思是“逆水而上”，读作“s”D. 恪守：在这里是“紧紧依傍”的意思20. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是A. 作者在第段中把阳光比喻成“旋涡儿”，形象生动地写出了水气下阳光的动态。B. 我因大河家桥这边是甘肃，那边是青海，方便藏民和回民走过，而心生感激之情。C. 第段写到历史人物与渡口的联系，说明渡口的重要，也是文章有历史厚重感。D. 店员奇怪于作者的口音，是因为他可能不知道河州人先祖有的是从河西迁来的。21. 作者为什么认为“花儿”是“心喊开的”？22. 本文第段写道：“大河家渡口，离着盛唐只是一个转身的距离。”请谈谈对这句话的理解。23. 作者运用虚实结合手法构思文章、表达感情。请结合最后三段内容加以赏析。24. 古河州商道上商人们唱“花儿”表达感情。下列对作品中歌声表达感情的分析正确的一项是A. 红楼梦中林黛玉弹琴低吟“感夙因兮不可惙，素心如何天上月”，用清切音调表达山迢水远思乡归不得之情。B. 边城中翠翠在无人过渡时，唱“只有我三妹莫得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”，表达对渡船女孩戴的银手镯的喜爱之情。C. 平凡的世界中顾养民、田晓霞、金波和孙少平同学聚会，四人情绪高昂，唱歌表达对美好高中生活的怀念之情。D. 红岩中革命者在渣滓洞牢房里举办元旦联欢会，大家唱起“一杆红旗哗啦啦地飘，一心要把革命闹”，表达与敌人抗争到底的决心。参考答案：19. B 20. B 21. “花儿”寄托了人们真挚而热烈的情感：对生活的感叹，对自然地赞美，对爱情的渴望。 22. 用夸张的手法，在临津古渡仿佛穿越时空，感受到当时贸易的繁荣与盛唐的繁华，表达了作者对盛唐的赞美。 23. 实写自己与店员关于方言的谈话，虚写对河西祖先迁徙的历史的回顾，丰富了文章的内涵，使人产生了丰富的联想。表现了对过往时光的追怀与牵挂。 24. D19. 试题分析：本题主要考查词语的解说，需要结合上下文内容分析推测。涉及的内容主要是字音和字词的解释，B项，“仆”应该读作“p”，形容旅途奔波，忙碌劳累。20. 试题分析：本题主要考查对文章的理解与赏析。B项，结合文本内容“桥面宽阔，这边是甘肃的大河家，桥那边就是青海的扇子山桥上走过的藏民和回民，都披了一层金光，质朴而古风，似乎是从汉唐走来。世间种种好，真叫人感激”分析可知，“方便藏民和回民走过”无中生有。21. 试题分析：本题主要考查文本内容分析。作者认为“花儿”是“心喊开的”原因，结合文本内容分析，“苍穹下广袤的大地，万物生长，黄河水涌动着生命的血脉。脚下路途漫漫，内心的柔软和自然的大美撞击，便从心底里开出一朵绚烂的花儿，张口喊出来”，“花儿”寄托了人们真挚而热烈的情感。“大河家里街道牛拉车，车拉了搭桥的板了”，对生活的感叹；“你把阿哥的心拉热，拉热者你不管了”，对爱情的渴望；“花儿是河州古道的另一种符号”“一曲上去高山望平川，唱得人心里啪啦抖颤”，对自然地赞美。22. 试题分析：本题主要考查语句内涵理解。需要抓住关键词，联系上下文内容分析，注意结合手法分析。“大河家渡口，离着盛唐只是一个转身的距离”，结合文本内容“离着盛唐只是一个转身的距离”，夸张；“马和茶叶，在临津渡口繁忙来往，可能就是清明上河图的那种繁华吧。青海吐谷浑人养的宝马，过临津渡口，河水般哗哗流入中原”“唐朝时，在这里设置茶马互市，临津渡口是其中最重要的渡口”，感受到当时贸易的繁荣与盛唐的繁华，表达了作者对盛唐的赞美。23. 试题分析：本题主要考查手法分析，结合题干提示，手法为虚实结合，结合文本最后三节内容分析。“在临夏的一个商场，有个店员奇怪地问我，你不是临夏人吧？怎么说一口临夏话？真的呢，我的河西方言的确和河州方言有相似的味道”，实写自己与店员关于方言的谈话；“据武威地方志记载，十六国时期，有一支河西人曾经跋山涉水，迁徙到河州的山水之间，耕地放牧，繁衍生息。这部分河西子民，种子一样播撒在大地上，生根发芽，从此就生活在那里，再也没有回到河西来”，虚写对河西祖先迁徙的历史的回顾。“我们河西的先祖们把他们的口音留在漫长的时空里，即便是千重光阴之后，我们的方言还有相似的味道和气息”，表现了对过往时光的追怀与牵挂。点睛：虚实结合就是把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来。虚与实是相对的，如书上所言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。如本题自己与店员关于方言的谈话为实写。24. 试题分析：本题主要考查文本内容及情感分析。对作品中歌声表达感情的分析，需要结合歌声的意思和作品的语境内容分析。A项，歌词的意思为不要为感慨前世的因缘而忧愁，我内心纯洁犹若天上明月，不是表达思乡归不得。B项，是翠翠在看到团总家女儿穿金戴银时的吟唱。C项，“唱歌表达对美好高中生活的怀念之情”分析不当。2. 阅读下面的文字，完成小题。中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。把一样的东西简单加在一起，不是真正的发展，更不是创新。西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同则不继”这一重要思想。他的这一思想后来为西方学者所认同。意大利理论家恩贝托埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的龙。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境，原殖民地国家取得独立地位后，面临着确认自己独立身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素，经济全球化又大大促进了各种“统一中心论”的解体，世界各个角落都是联成整体的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式关注的是将具体内容抽空后概括成的简约的共同形式，某种形而上的绝对原则，现象学范式研究的对象则不是抽象形式，而首先是具体的本体，是一个不断因主体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间，过去，认知的开始是公式、定义、区分和推论，然后将相对确定的客体定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。现象学范式的思维方式强调主体和他者在认知过程中都