湖北省襄阳市襄樊烟厂子弟学校高一语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. （21分）阅读下面的文字，完成1518各题。丫 口周家鸿两座山对折的地方，就是丫口。村里人荷锄而出，冲着丫口响起渐渐远行的脚步，那其中，必定有苍老的牛，送行的狗。翻过丫口，这一切却又在金色晨光中迷蒙。丫口是繁复世界，精彩，诱人，却遥远。对于村庄，最亲近的只有庄稼。一锄锄翻开潮湿泥土，播上种子，绿油油的禾苗便成了庄稼人的漫长而艰巨的守候。再没有什么事有这样大的诱惑力，成年累月地让庄稼人苦盼。就算外面喧响而闹腾，什么危机、战事，对于村子，只能是摆搁在茶余饭后的闲聊；天气，才是农民们辛酸或甜蜜的陪伴者。劳累了，他们就着山岩找一处避阳的处所那曾是花蛇或野兔栖歇之所，他安静地燃完了一支旱烟，美美地睡上半个时辰，鼾声也许振落岩土，又惊飞草中虫子。有的早就爬上农民的足或手，但他不理会，悠然处于一种恬静的快乐中。只要仓里有粮，银行里有没有存钱，都不必心慌，清淡的粮食能把农民们喂得强壮，这种没有贪欲的境界，也许正是农民高尚的缘由。虫子一般不会咬这些粗糙的皮肤，就算咬了，他随处折几芽蒿枝尖，揉上痛处，仍旧干活。咬破农民的脚，有何意义？他不会像城里的贵妇，惊呼四起，并作诗赋文，或者上电视里去留下记忆。黄昏后，村人们踏着虫鸣集向丫口，又分散向各自的蜗居。这时的村庄充满生机和热烈。而这种境界，白天却显得那样静谧，就算有人踏破小村古道，惹来狂吠声音，他们也并不知晓。丫口有一株巨榕，枝繁叶茂。晚饭毕，一村人就集在这里侃天谈地，声音分好几片。小孩子喜欢伏在故事多的老人的膝头，听一阵稀奇古怪的魔鬼精怪，然后在恐惧中，伏于母亲敞开的怀里睡去。最俗的是壮年那一堆，总爱讲着媳妇女人，然后吼着“猫的房梁，狗的坝子边”，然后散去。丫口外的空气，也许不如村里净洁，可是上学的少年都渴望村子有雨，父母们回来得早，也不会领孩子到丫口去，而在家里陪孩子写完作业，再商量怎样筹备下学期的纸和笔。为了这份欣喜，孩子们宁愿踏着泥泞，披一块发黄的塑料布，去丫口外的学校。可是村庄依旧没能避开丫口外的干扰。当鸡蛋由八分涨到五角，村里的闲聊已经很不重要。随后买回电视的人家，开始在屋顶绑长长的竹竿，电视天线指向丫口。很多年来丫口把丫内的小村锢锁得超常的质朴，村里人没有太多的社会经验。当乡上来人，强迫性叫村子压低丫口，修筑公路时，丫口人有一大半想不明白。然后，当鸣叫的汽车带回财富、信息和电视“锅盖”，又运走了村里的土特产和上大学的青年，村里人想：这才是丫口村真正的生活哩。15第三段开头写道：“对于村庄，最亲近的只有庄稼。”文中哪些地方表现了庄稼人对庄稼的这种“亲近”？这种“亲近”行为表现了庄稼人怎样的特点？（6分）答：_16文中写晚饭后丫口一村人聚集在巨榕下侃天谈地的情景。其中特别突出小孩子与壮年人的描写，这样写有什么作用？（4分）答：_17倒数第二段中“当鸡蛋由八分涨到五角，村里的闲聊已经很不重要”这句话有什么深刻含意？请结合文意简要回答。（5分）答：_18“丫口”象征中国农村在改革开放中由贫困逐渐走向富裕的社会现实。请简要说明作者怎样运用对比来揭示这个象征意义的？有何妙处？（6分）答：_参考答案：略2. 阅读下面的文字，完成小题。中国古代“家”学传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可借鉴的宝贵资源。在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系，以及与社会和自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。家以沟通协调差异之间的关系为起始，以实现“和而不同”“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、性际差异、年龄差异、身份差异等，这些差异支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之“和”乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为根本生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。（摘编自中国古代“家”学丰厚）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断地学习协调自我与外部的关系。B. 中国古代丰厚的“家”学是寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的中国人的精神源泉。C. “尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。D. 在孟子看来，因为人在孩童时代懂得爱父母，所以长大后就懂得敬兄长。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代“家”学的内涵及价值。B. 文章从现实家庭和艺术化境域两个维度论述家的亲缘情理，两个维度是并列关系。C. 文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。D. 最后一段总结全文，强调了家对人的重要意义并指出中国“家”学的内在逻辑。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必将大打折扣。B. 因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈，关爱呵护家人。C. 如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解可能受到影响。D. 对“家”学认识深刻，家族成员之间的差异性一定容易协调，达成一致。参考答案：1. A 2. B 3. D【1题详解】此题考查学生对原文内容的理解和分析能力。解答本类题目，考生要浏览选项，然后到材料中圈出相关内容，最后进行比对。本题B项中“丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉”的说法错误，原文第一段说“中国古代丰厚的家学为寻找安身立命之所,探寻终极幸福之源的人们,提供了可借鉴的宝贵资源”，不能说是“精神源泉”；C项中“尚齿文化和孝悌精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧”张冠李戴，原文是“在对待年龄差异上,其尚齿的文化,主张代际之间的父慈子孝、同代人之间的孝悌精神，显示出特有的智慧”；D项中“在孟子看来,人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母,长大后懂得尊敬兄长”说法错误，孟子的话是说如果一个人孩童时懂得爱父母，年长就会懂得敬兄长；故选A。【2题详解】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。本题中B项的现实家庭和艺术化境域两个维度是并列关系，表述错误，而根据原文可知从“以身家一体为本的现实家庭”类推到“天地自然社会的艺术化境”二者应该是递进，后一维度以前一维度为基础。故选B。【3题详解】此题考查学生对原文内容的理解和分析能力。解答本类题目，考生要浏览选项，然后到材料中圈出相关内容，最后进行比对。本题中D项，对“家学认识深刻，家族成员之间的差异性一定容易协调，达成一致”表述太过绝对，故选D。【点睛】解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。3. 阅读下面一段文字，完成711题。 陶渊明的诗文辞赋给人最突出的印象是真率自然，每一篇都是他的肺腑之情的自然流露，没有丝毫的矫揉造作。他的田园诗风格平淡朴素，清新隽永。但他也写过一些歌颂神话传说中的牺牲者和历史上反抗暴政的壮士的诗，风格悲壮豪放，被鲁迅先生称誉为“金刚怒目式”(题未定草(六)的作品。陶渊明重在“写心”、“写意”，并不着意描摹物象。但他一旦对景白描写生，只须 的几笔，便能捕捉住景物最突出的特征，妙摄其意态、神韵，并自然融入自己的主观情感。他的诗文语