江苏省南京市实验中学2020年高三语文月考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成13题。苏轼的故乡观 综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达,可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代,多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。“吾家蜀江上, 江水绿如蓝。”他虽总在异乡漂泊,但总忘不了其“蜀士”身份。其次,故乡是宗族意义的团聚地。在异地他乡,遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。“我家峨眉阴,与子同一邦。相望六十里,共饮玻璃江。”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风物等:“胶西高处望西川,应在孤云落照边。”最后,故乡是文化心理的生活区。在异乡,苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照,在黄州见到美丽的海棠,他不禁发出是否来自故乡的疑问:“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀? ”不仅如此,他还将故乡的文化移植到他乡,让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的何满子词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。 不断怀念故乡的苏轼,事实上却是于三十三岁时第三次出川后,就再也没有回过老家。苏轼的后半生在贬谪流放中度过,长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”,不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡,认他乡为故乡。但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化, 与异乡对立。苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡,如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不具述与眉山有关的地名,而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼,以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托,是对现实漂泊处境的抗衡工具,不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。所谓意念化,就是不执泥于出生地的故乡,一切随缘，适意,将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不好,却道,此心安处是吾乡”，此时的故乡只是一种意念,一种理想的旷达人生态度,不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化,甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景足够好,苏轼甚至会“贬低”故乡:“我本无家更安往,故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等的好感至极, 苏轼就会用佛教思维,将异乡“前生”化为故乡:“前生我已到杭州,到处长如到旧游。”另一种是受命运驱策打击,颠沛异乡,与魂牵梦萦的故乡阻隔时,扩大心胸,寓寄于物,发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡, 最后实现对故乡和异乡阻隔的超越,以一种处处吾乡处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。 （选自苏轼的故乡观，有删改）1.下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是（ ）A.故乡的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。B.故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，充分体现了他对故乡的依恋。C.故乡是苏轼烦恼人生的虚化寄托，是苏轼对现实漂泊处境相抗衡的工具，此时的故乡不仅仅是地理意义上的眉山。D.当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想的旷达人生态度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。B.苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。C.为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼。D.“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。 3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.“吾家蜀江上, 江水绿如蓝”中的“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。B.苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。C.苏轼长期过着贬谪流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往,故乡无此好湖山。”D.泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越,使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。参考答案：1. C “不仅仅是”错，原文说的是“不再是地理意义上的眉山”。2. B “对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡”错，本文阐述苏轼把他乡认作故乡是为了说明苏轼乐观旷达的人生态度。3. A （B.原文说的是“一定程度上就是迁移人对异乡的排斥”；C.因果关系不成立；D.“泛化了的故乡”错，应该是“异乡的故乡化”。）2. 现代文阅读（9分，第小题3分）阅读下面的文字，完成l3题。中国古代的“罢市”“罢市”，是指工商业者采取集体行动，非正常地终止商业交易活动。除了因经济利益受到损害，罢市还往往因为政治或社会因素而通过经济手段表达人们的意志和愿望。在中国历史上，罢市的行为很早就出现了。西晋羊祜正直忠贞，刚正清廉，他去世当日，人们“莫不号恸，罢市，巷哭者声相接”，对他的离世表示悲痛哀悼之情。北宋徽宗朝，童贯宣抚陕西，当时长安物价踊贵，童贯有心抑制物价，负责财经的官员曲意逢迎，规定市场物价一律降低40%，违者重罚，商人被迫以罢市加以抵制。罢市虽有主动与被动之别，却表达了工商业者在联合普通市民争取话语权方面的努力。当然，普通市民表达意愿的方式不仅仅限于罢市本身，史书上记载了他们还采用过拦邀诉求、聚众喧嚣、街衢诟骂、投掷瓦砾等衍生行为。唐宋时期，市民群体很活跃，罢市及衍生行为往往能影响到政府的决策或起到调整措施的效果。法典中，也没有对罢市行为的具体惩治条文和举措。事态激化时，罢市的衍生行为往往成为市民自己开辟的民意表达和民情宣泄的渠道，在一定程度上起到缓解事态压力的作用，也会在某种程度上影响政府的决策和措施。但在民情失控的状态下，有可能引发一定规模的社会动乱，也有可能被居心叵测者操控，或酿成暴乱。其实，被迫罢市及其衍生行为也损害了工商业者的经济利益，影响到市民的正常生活，同时也影响了社会的稳定和朝廷的统治。清朝正式将罢市及其衍生行为列入法律禁止的内容中，罢市与其衍生行为已经到了愈演愈烈的程度，而严禁、严惩成为统治者治理罢市的主要手段。工商业者和普通市民在城市人口结构中的比重不断加大，其经济实力不断增强，在社会生活中的影响和作用也在不断加强，政府施行的很多政策和举措直接关系到他们共同的经济利益或影响到他们的生活甚至生存，罢市就是一种有形的利益诉求方式。争取话语权和参与权的力度与意识的增强，更积极参与城市社会建设，影响政府政策、决策，这都表明了市民阶层的逐渐形成和崛起。明清大中城市屡屡发生的以手工业者、中小商人和城市贫民为主体的城市居民为自身利益公开、持续的罢市行为，就是社会转型期官府与市民、商人与工匠矛盾激化的表现，罢市中冲突的主体发生了变化，而且具有了行业特点。随着城市社会经济的发展，市民力量的成长和商业、手工业行会组织的规模化，为了争取话语权，罢市活动愈加频繁和激烈，在控制与反控制中，从抗争的无组织向有组织转化，从无固定利益群体向形成相关利益群体转化。罢市及其衍生行为表明原有的社会调节功能已经滞后，城市管理体制的很多方面已经不适应城市发展的需要，如何走出回避、严禁和镇压的困境，是传统社会的政府面临的难题。 （节选自文史知识2012年第2期）1. 下列对于“罢市”的理解，不正确的一项是A. 罢市是工商业者非正常地终止商业交易活动的一种集体行动。B. 中国历史上因为政治或社会因素而出现的罢市很早就出现了。C. 通过经济手段表达人们的意志和愿望是主动罢市的重要方式。D. 无论主动或被动罢市，都能表达工商业者争取话语权的努力。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 中国历史上，普通市民罢市时会采取一些比较过激的衍生行为来表达自己的意愿。B. 唐宋时期的法典中缺乏对罢市行为的具体惩治条文和举措，致使市民群体很活跃。C. 被迫罢市及其衍生行为会产生一些损害和影响，也会影响社会稳定和朝廷的统治。D. 传统社会的政府面临着如何走出回避、严禁和镇压城市罢市及其衍生行为的困境。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 唐宋时期，市民群体罢市的衍生行为有时会在一定程度上缓解事态的压力和影响政府的决策与措施。B. 与唐宋时期相比，清朝的罢市及其衍生行为愈演愈烈，而统治者相应的治理手段也趋于全面和严厉。C. 明清大中城市发生的罢市行为，是特定时期社会中，具有行业特点的冲突主体之间矛盾激化的表现。D. 城市社会经济的发展等变化，频繁和激烈地促进了市民的抗争向有组织和形成相关利益群体的转化。参考答案：1. C “是主动罢市的重要方式”的说法无中生有。2. B 强加因果。3. D 信息嫁接错误和无中生有。略3. 阅读下面的文字，完成12-15题。我们这样近，我们这样远冷 夏 荧屏闪电的时代刺激着我们的感观。可是我们依然爱恋梦境这个虚拟世界带给我们的美妙遐想。在美丽和感动愈走愈远的时代，我们在梦境里得到永恒的慰藉。 似乎近了，人们的距离；又似乎远了，人们的心灵。 阳光像梦一样，安静的落入我平凡琐碎的生活深处，在这个春天的下午。我坐在阳台上。手里捧着一本梭罗的瓦尔登湖。多少年来。每次阅读它，我都会闻到那片树林的青涩气。那面湖水潮湿而新鲜的水气。我感到一种非常遥远的愉快，可以在一本书里自由的跑步呼吸。 许多的事情，过去了就过去了，不可能重现。惟有音乐和文学，适合等待、遥望、冥想。 一直认为梭罗还活着。他活在一个地方，离我的住处遥远，离我的感觉很近的某个地方。对他文字的爱恋，就像我对生命的向往一样。永远不会消失。 阳光穿透玻璃的窗子，使我感觉温暖。梭罗的文字，是干净安静的雪，可以清凉燥渴的灵魂。可以听见来自纯粹生命深处的自然歌吟“曾有个牧羊人活在世上，他的思想有高山那样崇高，在那里他的羊群。每小时都给予他营养。” 想到夏洛蒂勃朗特、奥而科特和奥思汀的时代，从古堡到庄园，马车的轱辘慢慢辗转那些沐浴在舒适阳光里的蔓草丛生的小径，夏天开满野蔷薇，秋天以山楂和黑莓著名，冬天最令人赏心悦目的是完全的寂静和无叶的安宁。可以步履缓慢、从容。可以用一个上午的时间写一封并不长的信，用一个下午的时间眺望牧场上丝绒似的草坪和栅栏两侧的冬青。晚上坐在炉火旁怀揣着心事，躲避祖母探询的目光，阅读或编织。却努力等待着有马车夫忽然的脚步声，急匆匆撩开寒冷的夜色带来了温暖克制的爱情的回音。 我合上瓦尔登湖。从阳台尽力向远方眺望。这个春天的午后和以往没有什么不同，宽阔的街道依然人群如织。车水马龙。很多次我试着站在高处，超越自己有限的目力，尽力透过繁华而富有生命的城市，透视那些纷纭热闹的核心究竟是什么。 生存的紧迫和焦虑带来一张张匆忙麻木的面孔，不知道在那样面孔的身体里，除了对名利的疯狂追逐。是否还留有一点时间对珍贵东西的失落进行偶尔打捞，是否还留有一点空间可以温情的抗拒或冲淡什么。 世界嘈杂多变。人们拥有广泛的人际关系，却缺乏深刻的情感交流。人们在虚拟的互联网上寻找知己，为或许根本不存在的爱情痛苦沉沦，而不在乎结局如何。人心越来越困顿情感越来越冷酷。人们是否应该静下心来看看梭罗的瓦尔