第十章第十章 中国古代艺术中国古代艺术第一节 辉煌的远古艺术北京周口店龙骨山山北京周口店龙骨山山顶洞人文化遗址，距顶洞人文化遗址，距今今1.81.8万年等等，均发万年等等，均发现有石器工具、骨角现有石器工具、骨角器、装饰品和动物化器、装饰品和动物化石石山顶洞人遗址发现的原始装饰品原始彩陶一是彩陶图案从具象到抽象的过程与中国文化观一是彩陶图案从具象到抽象的过程与中国文化观念的演进同步念的演进同步二是彩陶图案的结构特点与中国美学的基本法则二是彩陶图案的结构特点与中国美学的基本法则相合相合彩陶图案由具象到抽象、由实到虚很契合中国美彩陶图案由具象到抽象、由实到虚很契合中国美学思想的发展。学思想的发展。中国的彩陶艺术不是单纯地模拟自然形象，而是充分发挥创造者的想象力，以意写形，使图案灵活多变。图片欣赏图片欣赏彩陶的制造者很注意图案与器形、视角的关系，力求图案的造型和构成与器形相协调。图片欣赏图片欣赏青铜纹饰青铜纹饰 中国青铜器是我国文化的重要组成部分，具有重中国青铜器是我国文化的重要组成部分，具有重要的历史价值和观赏价值，青铜器主要指我国自要的历史价值和观赏价值，青铜器主要指我国自夏代末期至秦汉时期用铜、锡制作的各种器物，夏代末期至秦汉时期用铜、锡制作的各种器物，其中商周时期的青铜器最有价值。其中商周时期的青铜器最有价值。 总的来看，商周时期青铜器皿上的纹饰是以怪兽总的来看，商周时期青铜器皿上的纹饰是以怪兽为主的。不同时代的青铜器具有不同的艺术风格。为主的。不同时代的青铜器具有不同的艺术风格。商代的青铜器形质重华丽，纹饰多兽面纹，充满商代的青铜器形质重华丽，纹饰多兽面纹，充满了神秘、威慑的气氛。西周中期到春秋晚期，风了神秘、威慑的气氛。西周中期到春秋晚期，风格趋向简朴，追求朴素、典雅之美。春秋后期到格趋向简朴，追求朴素、典雅之美。春秋后期到战国，器形奇巧，轻灵，纹饰易于理解。秦汉时战国，器形奇巧，轻灵，纹饰易于理解。秦汉时期向轻便、精巧方向发展，往往以独特的造型取期向轻便、精巧方向发展，往往以独特的造型取胜。胜。以鼻梁为中以鼻梁为中线，突出正线，突出正面造型面造型两侧作对称两侧作对称排列排列上端第一道是角，角上端第一道是角，角下有目（角的原形多下有目（角的原形多是牛、羊、虎）是牛、羊、虎）目侧有有耳，多数有爪，目侧有有耳，多数有爪，两侧有左右展开的体躯或两侧有左右展开的体躯或兽尾兽尾口裂很大口裂很大后来的饕餮纹，有云雷纹底饰后来的饕餮纹，有云雷纹底饰陶瓷器装饰的一种原始纹样，图案呈圆弧形卷曲或方折的回旋线条。圆弧形的也单称云纹，方折形也称雷纹，云雷云雷纹纹是两者的统称。龙龙 纹纹长身弓来长身弓来头上有角腹下有鳍形足腹下有鳍形足夔纹（龙纹的侧面像）夔纹（龙纹的侧面像）夔龙纹（龙纹的正面像）夔龙纹（龙纹的正面像）龙纹的变化龙纹的变化金双龙纹镜金双龙纹镜 商晚期商晚期双足龙双足龙爬行龙纹爬行龙纹 商末和西周商末和西周 爬行龙爬行龙卷体龙纹卷体龙纹卷体龙纹卷体龙纹双体龙纹双体龙纹头有华冠，有的有角尾羽纷披，尾羽纷披，常用于做主常用于做主要的装饰面要的装饰面商晚期到西周时期流行长尾的鸟商晚期到西周时期流行长尾的鸟纹和小鸟纹，多用于装饰带或作纹和小鸟纹，多用于装饰带或作辅助性纹饰辅助性纹饰青铜纹饰主要是反映出两个明显的现象，这两个现青铜纹饰主要是反映出两个明显的现象，这两个现象体现了中国艺术的两个艺术法则：象体现了中国艺术的两个艺术法则：一是重组变形法则一是重组变形法则。我们前面介绍过青铜器上的纹饰主要是怪兽，其中见的最多的也是这个时期刚出现的形象是饕餮纹。饕餮是什么呢？辞海解释为：传说中的一种贪食的恶兽。这种重组变形的形象在当时的龙和凤的形象上也到了体现。 青铜纹饰的另一类现象，青铜纹饰的另一类现象，青铜纹饰的另一类现象，青铜纹饰的另一类现象，也就是它留给后人的第二也就是它留给后人的第二也就是它留给后人的第二也就是它留给后人的第二个特征，个特征，个特征，个特征，就是人兽共生，就是人兽共生，就是人兽共生，就是人兽共生，艺术与文化从原始向理性艺术与文化从原始向理性艺术与文化从原始向理性艺术与文化从原始向理性演化。在原始社会的彩陶演化。在原始社会的彩陶演化。在原始社会的彩陶演化。在原始社会的彩陶上，普遍采用的纹饰是把上，普遍采用的纹饰是把上，普遍采用的纹饰是把上，普遍采用的纹饰是把具体形象抽象化了（如人具体形象抽象化了（如人具体形象抽象化了（如人具体形象抽象化了（如人面鱼纹）而在殷商和西周，面鱼纹）而在殷商和西周，面鱼纹）而在殷商和西周，面鱼纹）而在殷商和西周，则是人兽和一，人兽共存则是人兽和一，人兽共存则是人兽和一，人兽共存则是人兽和一，人兽共存的图案。的图案。的图案。的图案。图案主要想表明：图案主要想表明：图案主要想表明：图案主要想表明：人兽一体为神物。人通过人兽一体为神物。人通过人兽一体为神物。人通过人兽一体为神物。人通过兽才能与上界沟通。兽才能与上界沟通。兽才能与上界沟通。兽才能与上界沟通。 第二节 中国古代艺术各个门类的风采与成就中国艺术发展的三个时期：第一个时期是远古至中国艺术发展的三个时期：第一个时期是远古至春秋，艺术与文化从原始向理性的演化。春秋，艺术与文化从原始向理性的演化。 第二个时期是，战国至西汉，各门艺术以其自身第二个时期是，战国至西汉，各门艺术以其自身的功能在寻找自己的地位。在建筑方面，秦始皇的功能在寻找自己的地位。在建筑方面，秦始皇陵，汉武帝庙陵，汉武帝庙 ；在绘画艺术上，咸阳阿房宫出土；在绘画艺术上，咸阳阿房宫出土文物中有壁画残块四百四十多块，壁画五彩缤纷文物中有壁画残块四百四十多块，壁画五彩缤纷 ；在书法艺术上，稍微懂点书法的同学都知道，；在书法艺术上，稍微懂点书法的同学都知道，秦篆是书法艺术史上的两座丰碑。在文学艺术上，秦篆是书法艺术史上的两座丰碑。在文学艺术上，先秦的诗歌散文。两汉的辞赋先秦的诗歌散文。两汉的辞赋 第三个时期，魏晋以后各门艺术在文化整体中的第三个时期，魏晋以后各门艺术在文化整体中的位置基本确立。位置基本确立。中国古代艺术发展不中国古代艺术发展不是太平衡，就成就高是太平衡，就成就高低来论，诗文最高，低来论，诗文最高，绘画书法其次，再次绘画书法其次，再次就是建筑、雕像。并就是建筑、雕像。并且中国没有出现像黑且中国没有出现像黑格尔的美学那样格尔的美学那样统一论述个艺术的著统一论述个艺术的著作。作。建筑 中国建筑艺术起源于五千至七千万年前。 从远古到清代，中国古代建筑类型分为四种类型，即宫殿，陵墓，寺庙，园林。 1 1、宫殿、宫殿古代称高大的房屋为殿。汉书颜氏古注古代称高大的房屋为殿。汉书颜氏古注“ “古古者屋之高严，通称为殿，不必宫中也。者屋之高严，通称为殿，不必宫中也。” ”不过依不过依现在的解释，宫殿以帝王的皇宫为代表。根据史现在的解释，宫殿以帝王的皇宫为代表。根据史料记载和现存的宫殿现状来看，宫殿在秦汉时期料记载和现存的宫殿现状来看，宫殿在秦汉时期以后以成为建筑艺术中的一个门类。如秦时的阿以后以成为建筑艺术中的一个门类。如秦时的阿房宫、北京的故宫等都是中国古宫殿的代表作。房宫、北京的故宫等都是中国古宫殿的代表作。中国古代宫殿的特点是高、大、深、庄。高主要中国古代宫殿的特点是高、大、深、庄。高主要是显示帝王高人一等。大，是指宫殿占地很多，是显示帝王高人一等。大，是指宫殿占地很多，让人们产生对帝王的敬畏情绪。深，宫殿都排列让人们产生对帝王的敬畏情绪。深，宫殿都排列井然有序，能给人森严的感觉，因此宫殿之深，井然有序，能给人森严的感觉，因此宫殿之深，主要是为了体现等级秩序。庄，是以建筑完全沿主要是为了体现等级秩序。庄，是以建筑完全沿中线对称排列和墙柱门的深红色显示出来。中线对称排列和墙柱门的深红色显示出来。 2、陵墓 中国古代帝王陵墓极有文化价值。因此目前尚存陵墓的地方肯定是旅游胜地 1）秦陵在陕西临潼县东鲡山北边，建成于公元前210年。 2）汉陵在陕西咸阳北部，有十一个西汉帝王陵墓。最著名的是长陵（刘邦陵）和茂陵（刘彻墓）。1978年在霍去病墓所在地建立了茂陵博物馆。 3） 寺庙寺庙属于宗教建筑。其中佛寺与道观是有区别的。道观是道教的活动场所，寺院是随着佛教的流传和发展建立起来的，是佛教的活动场所。一般说来，佛寺与道观的直接区别是，佛寺有塔，而道观无塔，但也不是肯定的。如峨眉山的万年佛寺，本应有塔但无塔。 五台山佛光寺中国佛教建筑4 4）园林）园林中国古代的园林是由人造的建筑物、山水、花木、中国古代的园林是由人造的建筑物、山水、花木、匾联、文物等要素综合构成的综合艺术品。其特匾联、文物等要素综合构成的综合艺术品。其特征是融建筑、山水、花木、匾联、文物为一体，征是融建筑、山水、花木、匾联、文物为一体，是园林有别于其他建筑的特征。依据这个特征我是园林有别于其他建筑的特征。依据这个特征我国古代园林可追溯到西周的苑囿合池。国古代园林可追溯到西周的苑囿合池。我国古典园林的我国古典园林的特点特点特点特点：一是人造景物与自然景物：一是人造景物与自然景物相交替，组成有韵律的景观；二是追求明朗、华相交替，组成有韵律的景观；二是追求明朗、华丽、优雅的气氛，能满足人们欣赏大自然的情趣。丽、优雅的气氛，能满足人们欣赏大自然的情趣。中国古典园林体现出的中国古典园林体现出的美学原则美学原则美学原则美学原则是：真假、动静、是：真假、动静、曲直、隐显、大小、远近、情景、主景与背景无曲直、隐显、大小、远近、情景、主景与背景无不对立统一，由此而构成不对立统一，由此而构成情趣情趣。颐和园颐和园雕像陵墓雕塑和宗教雕塑 什么是陵墓雕塑？ 统治阶级希望自己死后能够灵魂升天并继续拥有权利和享受豪华生活，因而在陵墓前设置大型的石人石兽等雕刻群表示威严。在墓中还放置大量精美的作为陪葬的各种陶俑。这些属于陵墓雕塑。昭陵六骏之一乾陵神道萧景墓前辟邪 什么是宗教雕塑？ 宗教雕塑是以宗教教义、故事、人物、传说为题材的雕塑。我国由于佛教传入较早，影响广泛，所以在宗教雕塑中以佛教造像为多，佛教雕塑艺术成就最高。霍去病墓前石刻立 马 立马它艺术地概括了霍去病一生征战的丰功伟绩。长1.9米，高1.68米，用灰白红砂石雕凿而成。石马昂首站立，长尾拖地，腹下雕有手持弓箭、匕首、长须仰面，蹙眉挣扎的人像。高大的战马气宇轩昂，四蹄踏翻凶恶敌酋，充分显示出汉代陵墓雕塑浑厚、博大、简约的美，是最具有代表性的纪念碑式的作品。 俑是古代用于陪葬的偶人。是用泥土、木或銅等作的人形物件。俑的质地以木质、陶质最常见，也有瓷、石或金属质地的。俑的形象，主要有奴仆、舞乐、士兵、仪仗等，並常附有鞍马、牛车、庖廚用具和家畜等模型，还有镇墓的神物。俑大多真实地类比当時的各种人物，因而可以反映当時社会的生活习俗，也是研究各代輿服制度的重要资料。俑还可以反映出各个時代雕塑艺术的水平。什么是俑？俑有什么用处？汉代击鼓说唱俑 说唱俑采用了夸张的表现手法，把一个正在表演的书吏惟妙惟肖、活灵活现的塑造在我们眼前。云冈石窟-20窟20窟为一身露天大佛。正壁主尊高13.7米，双手作禅定印，雄伟肃穆。衣纹用直平阶梯式刀法，细部刻以阴线纹，带有犍陀罗风格。头光与身光的外缘，为火焰状。身上的连珠纹，则是波斯萨珊朝常用的装饰纹饰。这些石佛造像全身比例失调，体现拓跋鲜卑人原始野性的生命追求，加以夸张，加以变形，尽力追求一种宗教内在力量。它更具古拙粗犷的艺术魅力。45号窟盛唐菩萨是一尊极精美的杰作，她优美地站立着，头部斜侧微仰，身体作“S”型，凤眼半闭，唇角带着微笑，好像在倾听人们的祈求。菩萨的女性化，显然迎合了唐代世俗化的倾向。 敦煌莫高窟 盛唐菩萨62窟位于西崖中部，是麦积山现存北周洞窟中造像保存最好的一个洞窟。全窟共保存塑像计十二身，龛外左侧菩萨高1.15米，右侧菩萨高1.12米，均戴三珠宝冠，头发拢得很高，顶上再束小髻。三对胁侍菩萨的宝冠和发髻形式各有不同。六身菩萨都具有统一的整体造型和灵活多变的细节塑造，其肌肉丰满、身段修长，既有北朝秀骨清像的余韵，又开隋唐丰满圆润之新风。麦积山石窟62窟霍去病墓前石刻