2022/4/15王云岭 1第第6 6章章 殡葬文化殡葬文化人类肉体的归宿人类肉体的归宿2022/4/15王云岭 2问题与讨论：问题与讨论：中国人为什么极度重视丧葬问题？比如中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。试分析原因。试分析原因。2022/4/15王云岭 3一、殡葬之由来一、殡葬之由来（一）词源学解释与文献记载（一）词源学解释与文献记载“葬葬”的会意解释的会意解释“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。期无数。” ” 周易周易系辞传系辞传 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” ” 孟子孟子滕文公上滕文公上 吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。人也。不可以弗识也。于是封之。祟于是封之。祟( (高高) )四尺。四尺。” ” 礼记礼记檀弓上檀弓上 2022/4/15王云岭 4一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）（二）灵魂观念（二）灵魂观念英国人类学家泰勒的灵魂定义英国人类学家泰勒的灵魂定义灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不到的，它地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。们。 2022/4/15王云岭 5一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）人类学家弗雷泽的灵魂解释人类学家弗雷泽的灵魂解释正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。内的小人，就是灵魂。 2022/4/15王云岭 6一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）中国人的鬼魂观念中国人的鬼魂观念“骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” ” 礼记礼记檀弓下檀弓下 “魂气归于天，形魄归于地。魂气归于天，形魄归于地。”礼记礼记郊郊特牲特牲 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）。驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）。 2022/4/15王云岭 7一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）（三）儒家的孝道（三）儒家的孝道何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。准则，是子女对父母的一种爱。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。谓孝矣。”论语论语学而学而孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。父母唯其疾之忧。” ” （论语论语为政为政）子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？能有养；不敬，何以别乎？” ” （论语论语为政为政）子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？馔，曾是以为孝乎？” ” （论语论语为政为政）2022/4/15王云岭 8一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）在另外一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问在另外一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问题：题：孟懿子问孝，子曰：孟懿子问孝，子曰：“无违。无违。”樊迟御，子告之樊迟御，子告之曰：曰：“孟孙问孝于我，我对曰孟孙问孝于我，我对曰无违无违。”樊迟樊迟曰：曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼；死，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。葬之以礼，祭之以礼。”（论语论语为政为政）因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼遇，是孝的体现。遇，是孝的体现。一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）殡葬作为孝道之礼殡葬作为孝道之礼道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼礼礼记礼记曲礼曲礼2022/4/15王云岭 92022/4/15王云岭 10一、殡葬之由来一、殡葬之由来（续）（续）（四）慎终追远（四）慎终追远曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 论语论语学而学而 古人对慎终追远的理解古人对慎终追远的理解南怀瑾先生的解释南怀瑾先生的解释2022/4/15王云岭 11二、殡葬文化二、殡葬文化对文化的理解：对文化的理解：英国人类学家泰勒英国人类学家泰勒 的定义：的定义：“文化文化就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所获得的其它能力及习惯。获得的其它能力及习惯。”中国大百科全书中国大百科全书 哲学卷：哲学卷：“广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。的精神产品。” ” 社会学卷：社会学卷：“广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。道德等意识形态相区别。” ” 2022/4/15王云岭 12二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）对殡葬文化的理解：对殡葬文化的理解：殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和。在殡葬活产生的观念、实物和操作活动的总和。在殡葬活动中产生的观念包括人们对待死者的态度（事死动中产生的观念包括人们对待死者的态度（事死如事生、孝道）、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的如事生、孝道）、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的观点等。实物包括殡葬活动中所用的各种器具、观点等。实物包括殡葬活动中所用的各种器具、坟墓等。操作是指殡葬活动如何进行。其中，观坟墓等。操作是指殡葬活动如何进行。其中，观念居于核心地位。念居于核心地位。 2022/4/15王云岭 13二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）（一）我国古代殡葬文化（一）我国古代殡葬文化1 1、事死如事生。、事死如事生。儒家以孝治天下：儒家以孝治天下：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！之本与！” ” 论语论语学而学而子曰：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”论语论语为政为政我国古代的殡葬文化，几乎无不体现了事死如事生的我国古代的殡葬文化，几乎无不体现了事死如事生的特征特征 2022/4/15王云岭 14二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）2 2、远鬼神而重丧祭。、远鬼神而重丧祭。子不语怪，力，乱，神。子不语怪，力，乱，神。 论语论语 述而述而季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：敢问死。曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？” ” 论语论语先进先进所重：民、食、丧、祭。所重：民、食、丧、祭。 论语论语 尧曰尧曰非其鬼而祭之，谄也。非其鬼而祭之，谄也。论语论语为政为政祭如在，祭神如神在。子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不吾不与祭，如不祭。祭。” ” 论语论语八佾八佾 二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）3 3、隆丧厚葬隆丧厚葬历史上厚葬的文化渊源：历史上厚葬的文化渊源：宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“”“女安则为之！夫女安则为之！夫 君子之居丧，食旨不甘，君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰宰我出。子曰：我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？父母乎？” ” 论语论语阳货阳货“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。厚葬久丧以送死，孔子之所立也。” ” 淮南子淮南子汜汜论训论训2022/4/15王云岭 152022/4/15王云岭 16二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）关于古代殡葬文化关于古代殡葬文化“简丧薄葬简丧薄葬” ” 与与“隆丧厚隆丧厚葬葬” ” 的不同观点的不同观点高海生主编的高海生主编的殡葬文化与殡葬改革殡葬文化与殡葬改革 认为，我国认为，我国古代殡葬文化反对隆丧厚葬。古代殡葬文化反对隆丧厚葬。王计生等主编的王计生等主编的事死如生事死如生殡葬伦理与中国文化殡葬伦理与中国文化则认为厚葬久丧是我国古代殡葬文化的一个重要特则认为厚葬久丧是我国古代殡葬文化的一个重要特征。征。王夫子的王夫子的殡葬文化学殡葬文化学死亡文化的全方位解读死亡文化的全方位解读 认为不宜以现代观点去评判古代殡葬的认为不宜以现代观点去评判古代殡葬的“隆隆”和和“简简”、“厚厚”和和“薄薄”。应该根据当时国家规定的丧礼。应该根据当时国家规定的丧礼标准。标准。2022/4/15王云岭 17二、殡葬文化二、殡葬文化（续）（续）（二）我国当代的殡葬文化（二）