本文格式为Word版，下载可任意编辑宇宙与人观后感马克思 宇宙与人观后感马克思篇1:但丁神曲读后感精选 我为您收集整理的数篇但丁神曲的读后感,接待大家阅读共享。 但丁神曲的读后感篇一：神曲读后感恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和现代新纪元的开端,是以大人物为标志的.人物意大利诗人但丁.”神曲是但丁最的作品,但丁的阅历包括爱情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反映.神曲的外壳是宗教的,但诗中所写的见闻,大都以现实为题材.诗人与亡灵谈论的兴衰,听倾诉自己的悲苦哀怨,揭露的丑行劣俗.神曲共分三篇：地狱、净界、天堂,每一片面由33章组成,加上最的序章,全书共100章.根本情节架构看似简朴：,但丁在森林中迷路,危急之际,罗马诗人维其略受贝亚德之托付,率领但丁穿过地狱、净界.这段旅程中,但丁看有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处治,另罪人那么在净界里努力洗除自己的罪孽,后来贝亚德展现,接替维其略的向导地位,在迫使但丁对自己的过失作一番告白后,引导但丁游历天国,但丁结果终究见到上帝.在但丁的笔下,神曲中的地狱是意大利现实的映射,天堂是人类理想达成的净界,炼狱那么是人类从现实走向净界时所的苦难.但丁梦想人能熟谙自身的罪恶,更正自新,去达成理性天堂的净界.和中古文学作品,神曲除了字面的意义外,寓言的意.“从字面说,神曲的主题是死后的状况；从寓言上说,主题人凭自由意志去。行善行恶,理应受到公平的奖惩.”但丁自己也提到“全诗和各片面不是为思辨而设的,而是为可能的行为而设的；假使章节的议论是思维的,目的思辨,而在行动” 这里确定了他写神曲是影响人的行动,就因而具有猛烈的政治倾向. 在地狱、净界、天堂三篇中,诗人在作品中广泛地、深刻地揭露了当时的政治和社会现实.他一慨叹意大利的分裂和局势混乱,哀叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主,而是妓院”、“意大利各城市布满了暴君”；他也严肃谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国扩展势力,竟不来意大利行使皇帝的权利,“听任帝国的花园萧瑟”；尤其对教会的揭露和批判尤其尖锐.他盛怒地斥责教皇贩卖圣职的罪行,“你们的贪婪使世界陷入凄凉的境地,把好人踩在脚下,把坏人提拔.”其人物庞尼菲斯八世,因此但丁多处揭露他的罪行,并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的之口,当庞尼菲斯八世还在世时,就公布他要入地狱.至于神曲现实的揭露,一般是透过人物形象举行的.揭露者和被揭露者的对象大透过历史上或当代的有名人物.如用号称代教皇的圣彼得揭露教廷的腐/败；用法国卡佩王朝的始祖休卡佩揭穿腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭穿他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行.但丁,只有通过有名物和事情,打动人心,促使改革早日实现.也因此神曲所塑造的各类型人物,大都性格鲜明,栩栩如生,一座丰富多姿物画廊,这在中古文学中是无与伦比的.关于神曲的成就评论片面.有人认为神曲的两大因素爱情与政治,但丁的最大写作动机亦在歌颂贝亚德而作的.我们透过神曲的细节所的高度技巧来看,它的主要成就还在于高度概括和综合性.但丁看到祖国宏大的河山,接触社会各国阶层,加深了爱国思想,丰富了生活阅历,视野从佛罗伦斯扩大到意大利全国乃至基督教世界.他看到意大利和欧洲处于纷争、混乱的状态,探索了祸乱的根源和拨乱反正的途径,意识到自己担负着揭露现实,唤醒人心,给意大利指出政治上,道德上复兴之路的历史使命.认为自己诗人,就要通过创作一部有巨大感染力的作品,此一使命.因此这部作品把诗人内在的生活阅历、宗教热心、爱国思想和政治文化的重大；把历史的和现实的、古典的和基督教的因素融合为和谐的整体,一点上,神曲切实是分外的.难怪艾略特在他的但丁论中宣称“但丁与莎士比亚平分了现代的世界,再没有者存在.”“莎士比亚出人类情感的最大宽度,而但丁出最大的高度和深度.”但丁神曲的读后感篇二：读神曲有感读但丁神曲有感神曲是意大利诗人但丁的代表作品，也是一本值得去读的名著。神曲分为地狱、炼狱、天国三片面。但丁曾说创作神曲的目的是“要使得生活在这一世界的人们摆脱凄凉的遇到，把他们引到幸福的境地。”在神曲中，但丁通过漫游地狱、炼狱和天国的经过，形象地反映了封建社会向资本主义过渡时期的意大利社会生活，揭露了教会的无耻行为，封建统治者的残暴专横，普遍市民的贪婪自私，抗议党派斗争、破坏意大利统一，抒发了诗人的爱国情怀和对真理的追求。这部作品还采用了梦幻、寓言、象征等表现手法，被称为“中世纪史诗”。神曲写于中世纪，所以，从内容到布局都有宗教文学的影子。但丁认为，人类务必要节欲和经过刻苦的修炼，才能摆脱苦难，到达天国。因此，诗中不少地方含有宗教的相关内容。作品采用象征手法和梦幻故事的形式，有些象征还很难懂。总的来说，神曲是一部新旧思想并存的作品。神曲揭露意大利当时的社会/黑暗，他反对政教合，尤其是对教会的批评。在炼狱说明了对政教合一的厌恶：“罗马，他从前教给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两种路径：一个是尘世的，一个是上帝的。现在呢，一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。其次件东西在一起就弄得糟糕了”，在天国中也指出，政教合一是“灾难的起源”。由于教皇的罪恶太大，但丁在他死前就把他写进地狱，倒插在火坑里，以此来表示对这个干扰内政、破坏意大利统一的罪魁祸首的愤怒。但丁天主教徒，但他敢于直面现实，敢于揭露教会的罪行和对其举行批判，这和人民群众反教会的心绪是一致的。但丁渴望意大利的和平与统一，反对分裂，并在诗中讥讽两派的领袖为了自己党派的利益而不顾祖国的统一，因此也把他们都放在地狱里。在炼狱中，但丁还写下了“莽撞大意的人啊！你来看一看蒙泰基奥和卡佩莱托两大家族，再来看一看莫纳尔多和菲利佩斯基奥两大派系，前者已经灰心丧气，后者也是满腹疑虑。”“意大利的城市全都充塞着暴君，而每个各霸一方的平民，也都各自成为马尔切洛”来抒发自己因祖国分裂而感到的痛心和愤怒。神曲推崇学习学识文化，赞美人的聪慧才能，歌颂发愤进取的精神。但丁把维吉尔作为“人智”的化身，称他是“聪慧的海洋”。维吉尔激励诗人要“拒绝懒惰”，“ 用你的精神站起来，”“战胜一切困难”，而不能“悄悄无闻度一生，好比空中烟、水中泡。”在地狱中，奥德修斯说：“人不理应象飞禽走兽一般地活着，而理应求正道，求学识”。但丁可怜世俗的爱情，反对禁欲主义。他来到地狱其次层时，看到一些殉情的恋人在狂风中挣扎，如希腊传闻中的美女海伦，埃及的风流皇后奈何巴等，他顿生怜悯之心。神曲中虽然有大量新思想和对旧社会的反对，但是旧时代的烙印依旧无法完全抹去。在艺术手法上，采用了宗教文学的梦幻形式，地狱、炼狱，天国三界联在一起，有大量基督教故事故事，还描绘了大量妖魔鬼怪，还融入了哲学学识，这些构思都反映了但丁受着宗教文学和宗教神学的极大影响。但丁根据宗教道德标准来划分善恶，判断罪行的轻重。他把罪恶分成骄、妒、惰、贪财、贪食、贪色等七种。罪人分为不能节制的、有罪意、有暴行的三类。他歌颂基督、圣女、圣徒，贤明的皇帝、十字军战士、神学家、节欲的隐士，把他们放在天国里，而把不相信上帝的称为“邪教徒”，生于基督前的称为“异教徒”。他认为法郎赛斯嘉和保罗的恋爱是不道德的，哲学家拉丁尼否认死后有灵魂是对上帝的亵渎，智多星奥德修斯是搞阴谋狡计的人，他把他们统统打入了地狱。而让苦行禁欲教派的始祖圣佛洛西索高居天国之位，让代表禁欲主义的和神秘主义的圣贝拉代替贝亚德来引导但丁去见上帝。他把弄权作乱，祸国殃民的暴君、教皇、党派首领、叛徒与一些不能节制情欲的人作为一类，一律打入地狱。这些都说领略当时时代的局限性。他还要求人在精神上、道德上自我完善，务必经过地狱磨练，炼狱的洗涤，才能升入天国。而在这以修炼过程中，单靠人的理性和哲学是不行的，只有靠神学和对宗教的虔诚信仰，才能使人达成至善至美的境界。又认为，人的思想感情的净化，行为的符合道德模范，不是在生前的实践活动中达成，而是要等到死后转世才能解脱，这是宗教的主要观点。在政治观点上，他把矛头指向社会、教会、教皇和封建君主，看法政教分开，渴望祖国实现统一，有些否决教会，却又不反对封建君主专制，还把统一祖国的梦想寄托在罗马皇帝亨利第七身上，还为他在天国留了一个位置，这也是时代的局限性啊。尽管但丁思想中有这些旧时代的烙印，但在神曲中所透露出的最主要的还是人文主义新思想，是黑夜里的曙光，它象征着黎明即将到临前的启明星一样，预示者新时代快要到临了！但丁运用了梦幻、象征、寓意手法与现实主义手法相结合。地狱、炼狱、天国本来是宗教传闻，但丁却拿来加以改写，融入了社会现实生活。他把地狱描绘得阴森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪状，但却影射了人世的生活和社会意义。冥罗司用尾巴缠绕犯人，以圈数表示宣判罪行的轻重，是人间法官审案的表达；头脸像人、身体似蛇的怪物格力鸿代表人面兽心。三个狗头的猞拜罗象征贪吃，牛头人身的冥罗督每年吞食七个童男童女，是残暴的化身。还有对犯有各种罪行的亡魂的描写，实际上是艺术地再现了历史和现实生活中各种人物的情态，表达了猛烈的政治倾向和爱憎感情，并重现了这些人物关系所构成的新旧交替时代意大利的现实生活，如地狱中写贵尔夫党首领在谷霖与基柏林党魁格力斗争的情景：“一个把牙齿插入另一个脑袋，犹如饿鬼咬面包”，这正式当时社会斗争的形象表现。但丁站在了市民阶级的立场上，反对政教统一、教皇干扰政治，谴责党派斗争，期望祖国统一，而神曲恰恰是这些看法观点的集中表达。但丁神曲的读后感篇三：我读神曲地狱篇与上帝同在的人我读神曲地狱篇 但丁是意大利文艺复兴时期的出名诗人，他的代表作是神曲。神曲共分地狱、炼狱和天堂3个片面，分别陈述了但丁在古罗马诗人维吉尔的率领下游地狱和炼狱，在炼狱的净界山顶的地上乐园遇到但丁的情人贝阿特丽切，并和她一起升上九重天，见到上帝的一个故事。仅仅读了地狱一篇34首就已经足够震撼我的心。通过阅读，首先我了解到：一个人务必具备的品质是理性和和蔼，而信仰便是它们的源头。诗中但丁用了中世纪特有的幻游文学的形式，想象由象征理性的维吉尔和象征和蔼的女神贝阿特丽切指引着完成从人间到地狱，到炼狱，到天堂，再回到人间的一次心灵之旅，其目的便是歌颂上帝创造的美德，谴责当时或过去人们的罪行，映照现实，启迪人心，让世人体验考验，摆脱迷雾，臻于善和真，使当时的意大利社会走出苦难，拨乱反正。 他在诗中强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最宏伟的看法”，上帝赋予人类“最宏伟的赠品”。他激励世人在现实生活中理应坚强不移地遵循理性：你随我来让人们去探讨吧要像竖塔一般任凭狂风吼叫塔顶都永远岿然不动你们生来不是为了走兽一样生活而是为着追求美德和学识以前不知道文艺复兴是为了做什么，原本以为神曲只是将圣经中被扭曲的圣言重新整理呈现给世人，因此原本认为它是一本宗教书籍。其实不然，诗中从没提到过上帝或耶稣，即使有也用“那一位”等词简朴带过；反而，诗中文字具有好多人文主义色调，极为崇尚美德。诗人将地狱分为九层，第一层林勃，是生前无罪但是未受洗礼的亡魂之所在；而之后八层那么分别代表神学中人类的八大罪过，即淫/荡、食欲、贪财和挥霍、愤怒、异教徒、施暴（对象分为他人、自己和上帝）、欺诈（又分为诱/奸、阿谀、买卖圣职、占卜、贪/污、伪善、盗窃、阴谋献计、挑拨离间、伪造）和罪过最重的背叛。诗人在想象中走遍了地狱，并向世人揭露了大量已故的人甚至是尚在人世的人们的罪行，并一一谴责。其次我可以了解到的是文