浅析论“竹林七贤”超脱的真实内蕴从社会现状角度论文关键词：竹林七贤;阮籍;稿康摘要：魏晋时期，战争频起，政权动荡。继曹不代汉Z后司马氏篡位，因朝中官宦立 场复杂、心怀各异，司马氏以残暴血腥手段维护自己的统治。无论文坛还是政界，都弥漫看 一种恐怖气氛。当时的有识Z士大多不愿意违心仕晋，就选择一条归隐的途径，“竹林七贤” 就是他们的杰出代表。其中领袖人物阮籍和秸康才华横溢、人品高洁、内心正直，不愿与当 权者同流合污，尽力保持着白己的人生信仰。他们身处黑暗的政治环境，却不因此丧失生命 的色彩。他们追求精神白由以超越现实的痛苦和无奈，用白己精彩亮丽的生活方式给后人留 下了千年美谈。献帝建安十年(205),当时虽名为汉室，实则权归曹氏。曹操挟夭了以令诸侯，几十年间 逐渐确立威名。三足鼎立Z势虽持续数十载，后终究归于魏。曹王代汉，司马炎篡魏，朝代 频繁更替却不逾百年。司马鍬崛起于魏室抽盛Z初，朝中多魏Z仕臣，而司马欲夺魏室，必 定大开杀戮，以巩同自己的统治地位。魏晋Z际确是整个魏晋南北朝社会矛盾冲突最为尖锐集中Z时。时代环境的险恶多变， 使刚刚觉醉的士大夫阶层为其思想信念付出了惨重的代价。晋书阮籍传中所谓“魏晋Z 际，天下多故，名士少有全者”，真实地反映了这一时期的社会现状。司马氏的胜利夺权， 使天下一时“名士减半。“竹林七贤”恰恰生活在这一特殊的历史时期。虽然他们生存在最黑 暗、残酷、虚伪的改朝换代Z际，起初仍然可以活得很潇洒。他们悠游山林、饮酒唱和、琴 箫相谐、傲视世俗，为a己的诗意人生泼墨着色。司马氏的强权政治终究迫使他们分道扬镰, 但竹林七贤却依然最大限度地保持着a己的人生信仰和思想自由。他们所确立的名十风流, 永远飘逸在士林的心灵世界，千秋不息。为了摆脱当时的政治旋涡，一些清醉的有识z士渐渐远离仕途，归隐林泉。其中，以阮 籍、稽康为代表的在野名士集团“竹林七贤”，名重一时。三国志王集传注引魏氏春秋 说:y康)寓居河内Z山阳县，与Z游者未尝见其喜温Z色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向 秀、籍兄了咸、琅娜王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”后来，阮籍、向秀 等被迫人仕，但在一定程度上仍不失名士本色。阮籍出身陈留著名士族，生于建安十五年(210),是魏时著名的“建安七子”Z中阮璃的儿 To阮籍幼孤，不到3岁时父亲去世，由母亲抚养成人。阮籍自幼资质出众，8岁时已可成 文,其族叔魏清河太守阮武曾赞赏他“以为胜己”。晋书阮籍传载:“(阮籍)容貌环杰、志气 幺放、傲然独得、任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出，或登临山水，终LI 忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒，能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”阮籍出身名宦, 形伟貌丽，才华横溢，名噪一时。初仕于曹爽集团，然其慧眼早己识得曹爽Z徒不能济事, 故隐退Z。后被司马氏笼络，因碍于政治压力被迫屈仕于司马。有记载表明，在阮籍的最后 十几年中他亲眼目睹了司马氏的一次次屠杀，其惊骇恐怖程度可想而知。在阮籍的咏怀诗 第33首中，真切地表达了他当时的心情:“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我 心焦!”由此可见，阮籍在身心两方血都是极端痛苦的。但是，他的内心却乂时刻保持着名士 气节，不愿和血腥的当权者司马氏同流合污。他向往着信仰的白由和精神的超脱，但又不可 能脱离现实政治的压力，于是他曾几度委婉地争取a己的a由精神空间。世说新语任诞篇 传曰:“籍放荡有傲世情，不乐仕官。晋文帝亲爱籍，恒于谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍 尝从容曰:平生曾游东平，乐其风土，愿得为东平太守。文帝悦,从其意。籍便骑驴径到 郡，皆坏府舍诸舉障，使内外相望，然后教令清宁，-I余口，便复骑驴去。复闻步兵厨中有 酒三百石，忻然求为校尉，于是人府舍，与刘伶酣饮。阮籍视官禄为游戏，他不愿为官， 也只好用另一种方式与z抵抗。当时的司马氏血腥篡位，却仍然大唱“以名教治天下”的高调，给白己戴上倫教虚伪的面 具。阮籍等竹林七名士明于世事，在政治Z外仍保持着白己的超脱。文选卷21有撰:“阮 籍嫂尝归家，籍柑见与别，或以礼讥Z,籍口：礼岂为我设邪?世说新语任诞篇又山“阮 公邻家妇有美色，当坊酣酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺 察，终无他意。”阮籍在自己的私人生活中蔑视俗礼、H我解脱，虽有尽车辙坳哭而返的痛 苦，但亦有“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”的排忧方式。他用白己的方式完成了对人生的升华。如果说阮籍的政治态度较为谨慎，稽康则更为鲜明犀利。秘康生于魏文帝黄初川年（223）, 小阮籍13岁。三国志秘康传记载:“（稽康）家世儒学,少有俊才,旷迈不群,高亮任性。 不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻。长而好老、庄Z业，恬静无欲，性好服食, 常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，白足于怀抱Z中。以为神仙者，察Z白然，非积学所致, 至于导养得理，以尽性命，若安期彭祖Z论，可以养求而得也超然独达，遂放世事，纵 意于尘埃Z表。撰录上古以来圣贤隐逸逓心遗名者，集为传赞。”稽廉之妻为魏武帝子沛穆 王林孙女长乐亭主，因此稽康曾经仕魏迁郎中，拜中散大夫，此后一育拒绝司马氏的招用。 秸康的册友山涛升职示举荐他代己之职，稽康愤作绝交书以示决心。书中公开批评当时权者 “非汤武而薄周孔，致使司马氏极为恼怒，示借吕安事件将稽诛2。稽康的个性比阮籍更加 张扬与峻厉，这也导致了他一生坎坷。秘康与魏室通婚，在政治上也和曹氏关系密切。对于 司马氏篡位，他的立场彻底倒向了曹氏。稽康曾作太师篇），管蔡论、（卜疑等论， 都涉及对司马氏行为的指斥及表明自身不与之并世而立的志节。稽康并没有以姻亲的便利作为自己显身扬名的阶梯，也不因司马氏的政治压力而屈身于 仕途。相反，他却选择了另一种生活态度，修身养性，明志无为。他的养生论、释私论 也表达了白己的志向。稽康不为官职所朿缚，他超然地悠游竹林、鸣琴唱和，所以“京师谓 Z神人”。“康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇Z,咸谓为神。，秸康在 答二郭中有云:“但愿养性命，终己靡有他。良辰不我期，当年值纷华遗物弃鄙累， 逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。”也是稽康对自己精神追求的表露。秘康虽有志于养生，但司马氏的残暴使耿直的他无法保持沉默。当司马氏贰杀曹髦Z后, 播廉终究还是写下了难自然好学论如此峻切的篇章，公开嘲讽司马氏集团的虚伪说教, 同时还无比尖锐地讥刺了那些名教礼法Z士。他在文中有言:“今但愿守陋巷，教养了孙，时 与亲I口叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”由此我们似乎可以看见在种 种黑暗面前，秘康的铮铮铁骨和傲然不屈的伟岸风姿。他在痛苦中选择了超脱，于是诸多怪 诞行为由此而生，这不仅是对丑恶现实的一种反抗，也是对H身的一种救赎。稽康文采斐然、博学多闻，确是魏晋名士的佼佼者。世说新语容止篇有云:，秘康身 长七尺八寸，风姿特异。见考叹曰：萧萧肃肃，爽朗清宁。或云：肃肃如松下风，高而 徐引。”康别传注引:“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章风姿，天 质白然，正尔在群形之中，便白知是非常Z器。”秘康有这般形貌，“风姿爽朗，天质H然， 虽不修名誉，而名誉H来矣。”在竹林七贤中，稽康确是一道明亮炫目的景致。秘康与阮籍是“竹林七贤”的领袖，从其游者还有阮咸、王戎、刘伶、山涛、向秀诸人， 他们虽不似阮、播二人美姿M才，却也各有风致。“竹林七贤大祁喜纵酒，任性放诞。在那 个荒谬的年代，他们以荒唐来对抗黑暗现实。他们是痛苦的沉醉者，也是勇敢的反抗者。竹林七贤能文能歌，溺于美洒，尽力摆脱现实，逍遥自在。在痛苦面前选择超脱，这是 那一代知识分了的白我觉醒。他们不仅将白己的生活理想化、诗意化，而且为后世留下了灿 若明珠的诗篇和经久不息的美谈。