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自学考试美学论述题复习论述题目录1.1. 怎样理解审美是一种高级的人生境界?12结合具体事例,论述审美关系。2. 1.试述有关审美起源各种理论的意义与不足。*原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一,请说明原始审美意识的发生过程。3. 1.试述崇高与优美的联系与区别。3. 2.举例论述荒诞的特征。4.1. 审美经验各构成要素间的关系如何?4. 2.审美经验的心理建构具有重要的意义,请论述此一过程的各个层面。5.1结合具体事例,论述艺术品与非艺术品之间区别,并具体分 析在现代社会的发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的。5. 2论述艺术的四个结构层次及其关系,以一件艺术品为例。6. 1.艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程,请结合实例谈谈你自己的认识。7.1. 归纳历史上对美育内涵的界定并评价。7. 2.结合实例说明美育的基本特点。论述题答案11怎样理解审美是一种高级的人生境界?答:(1)之所以说审 美境界是一种高级的人生境界,是因为审美境界有一个基本条件就是 人与世界之间实现比较高程度的有机统一,如果主客体始终处于割裂 的矛盾的状态,那就不可能是审美的。(2)首先,从心境上看,审美 境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性,达到相对自由的 状态。它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融,即中 国美学所说的“物我两忘”、“天人合一” 其次,从接收效果上看, 是有限与无限的统一、无限对有限的超越,达到自由自在、无拘无束 的状态。其中,有限的是景和物,无限的是情、思、想象和韵味。这III种无限的情思和想象中,生成了包蕴着无限韵味的意蕴,从而比日常 生活中一般的审美更自由无碍、更有内涵、更耐人寻味、更具审美价 值。(3)审美境界本身也是多层次的,由对形式的欣赏到对意象的体 会,进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟,审美境界是一个 由低级到高级、由表层到深入的不断潜入和递进的过程。(4)总而言 之,审美境界是比较高的、特殊的人生境界。它是对于人生境界的诗 意的提升与凝聚,是一种诗化的人生境界。12结合具体事例,论述审美关系。答:审美关系从属于人与世界的存在论关系,是人与世界的复杂多样关系中的一种特殊的精神 性关系,是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。(1)审美关系不同于理智关系,而是情感体验关系。它通过对对象外观形式的观照,返回到主体内心,以自己的内在生命的投入来领悟 存在的意义,达到一种物我两忘的境界。比如李白的诗独坐敬亭山九“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”在诗中, 李白在一种孤独中与敬亭山相看,并且互相都不觉得厌倦。在这种相 看中,李白达到了一种物我两忘的境地,分不清何者为我,何者为物。(2)审美关系是通过感性形式建立起来的,是一种感性直观的关系。比如王维曾写道:“大漠孤烟直,长河落日圆”,诗中有画,是一种 对大自然的直观的把握。(3)审美关系是人与世界之间的自由关系。比如李白在喝酒时,甚至招呼月亮来同饮。他写道“举杯邀明月,对 影成三人”,在诗中,人与月亮之间的隔阂被打破了,人与世界形成 一种很自由的、超越一切限制的审美关系。(4)审美关系在逻辑上先 于审美主体、客体存在,而不是审美主体、客体逻辑上先于审美关系 而存在。比如我们只能在“采菊东篱下,悠然见南山”的审美关系中, 才能把陶渊明定为审美主体,把南山定为审美客体。2.1. 试述有关审美起源各种理论的意义与不足。答:(1)游戏说: 席勒比较系统地提岀游戏说,他试图从人的生命活动的独特性之 中去探寻审美发生的直接精神动力,并敏锐地揭示出审美活动与人的 自由本质之间内在的必然关系;其次,他既看到了人的审美活动与动 物游戏活动的根本不同,也发现二者之间存在某种深层的联系,说明 审美的发生是有动物性的生理基础的,这符合生命进化的自然历史进 程。但是,把游戏说作为一种审美发生理论来看,有严重缺陷:这表 现在它根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏 得以发生和进化的社会历史条件的探讨。同时,在席勒那里,游戏与 审美几乎同义,即是说,审美产生于游戏,无异于说审美发生的根据 就在于它自身,这显然是难以成立的。(2)生物本能说:这种研究不 仅拓宽了审美发生理论的思维空间,而且有力地说明审美的发生有其 伏根深远的生物性基础。而它们的缺点则主要在于:第一,混淆和抹 杀了动物本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别,以至于把 动物的快感等同于人的美感;第二,由于忽视了人的审美活动中所包 含的社会性内容,从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的 探讨。(3)巫术说:用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象,尤 其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是,巫 术说也有其局限性:第一,艺术与审美并不完全等同,艺术只是审美 活动的一种形式,因此,我们不能把艺术起源的理论无条件地看作就 是审美发生的理论;第二,巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素, 却决不会是唯一的因素。(4)劳动说:劳动说在一定程度上揭示出劳 动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用,但是,审美活动是一种 超越了直接肉体需要的精神性的创造活动,它指向人的最高生存理想 即自由,却不能完全等同。很显然,生产劳动作为一种功利目的十分 强烈的物质活动,在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国 的审美活动。因此,从劳动说作为一种审美发生理论来看,它存在明 显不足:它只是揭示了审美赖以发生的物质前提,却并未能真正切入 审美如何发生的内在机制。原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一,请说 明原始审美意识的发生过程。答:所谓审美意识:就是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义,以及二者之间所构成的审美价值关 系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、 审美理想等内容。审美意识的发生与审美需要具有十分密切的关系: 只有当审美需要被人清楚地意识到,并转化成一种自觉的精神追求 时,它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量,审美需要是审美 意识的内在驱动力,而审美意识则是审美需要的心理表现。审美意识 的发生要以人类一般意识的发生作为必然前提。人类开始使用和制造 工具的生产劳动活动是人类意识发生的根本条件和显着标志O原始意 识的主要特征:首先,原始意识在具体中包含着抽象性;其次,原始 意识在蒙昧性中渗透着真实性;最后,原始意识在神秘性中凝聚着创 造性。原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的 基本因素,当这些意识逐渐分化出来之后,就可能诞生审美意识。审 美意识从人的一般意识中分化的过程,就是人的审美需要从人的实用 需要中分离出来的过程,也即是人类逐渐超越自发性的自然需要,而 使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。人 的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化。3. 1 试述崇高与优美的联系与区别。答:优美和崇高作为基本的审美形态,因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补 性,它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优 美两种审美形态的联系与区别,因为对二者的本质理解差异,就产生 了不同的认识。(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论,强调 优美与崇高的一致性,认为崇高是美的最高阶段,崇高本身就是美。 从美学史上的讨论看,认为崇高与优美对立的美学家,大都强调了崇 高的消极和否定的一面;而认为崇高与优美具有共同本质的美学家, 则强调一崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优 美的区别,即它们的对立的一面,但从审美形态的内涵来分析,其实 它们都是人的社会实践的存在方式,崇高在对立中展现出了人的存 在,而优美则强调了和谐与人的存在,就此看来实则是殊途同归。(2) 崇高和优美是两种不同形态的美,优美作为审美实践发展中的形态, 主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态,崇高主要体现的 是人生实践中,由于主体的巨大力量,更多地展示着主体在实践中的 冲突和对立状态,并且在这一对立冲突中,显示出的作为主体的人对 自然、社会以及人自身的超越。正因为如此,优美和崇高则体现的是 互相对立而又互相补充的两种人生境界。(3)从人类的审美实践活动 考察,在人类生活的早期,人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐,与人的存在状态和谐一致时,人们感 受到的审美体验是优美;相反,人们在自然界中感受到与自身的对立 状态,并战胜这种对立,从而超越自然时,则显示人们自己的勇气与 力量,这时人们感受到的则是崇高。(4)崇高和优美的事物在形式上 有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美,如对称、均衡、调 和、比例等,粗栃的形态,如荒凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的 磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些又与优美的形式,如风和日 丽、杨柳依依、莺歌燕舞,恰恰相反,构成崇高和优美完全相反的特 点。3. 2举例论述荒诞的特征。答:荒诞作为一种审美形态,是西方 现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美 感悟。荒诞的主要特征是:(1)它是一种对人生存在无意义状态的体 悟。比如在贝克特的等待戈多,两个流浪汉不停的等待着的状态, 就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。(2)荒诞的审美意象 具有象征性。比如同样在贝克特的等待戈多中,“戈多”这个意 象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝,也可以象征着精神寄 托,也可以象征着梦想。而“等待”:这个意象,也是人类生存状态 的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中,而等待的结果却 不一定会出现。(3)具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的等 待戈多,它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲 突,人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描 述。4. 1.审美经验各构成要素间的关系如何?答:在审美活动中,各 个心理要素虽然有着自己的特点和作用,但它们却不是独立存在的, 而是相互交织在一起,既互相渗透,又相互制约,从而组成了主体的 审美心理结构。(1)在整个审美经验的发展过程中,直接与现实相联 系的感知无疑处于起点的位置。(2)想象与情感在审美经验中的相互 关系。在审美活动中,想象总是伴随着强烈的情感活动,没有强烈的 情感,也就没有活跃的想象。对此我们可以从以下几个方面来看: 审美情感是审美想象的原动力;情感不仅是审美想象的动力,而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容;情感活动对审美想象的支配和调节,渗透在艺术形象之中,使其染上明显的情感色彩。(3) 审美想象与审美理解的关系。想象活动本身并不是审美的最终目的, 而只是产生一定审美价值的工具和手段。这样一来,想象活动就必须 受到一定的限制,而这种制约力量就来自于审美理解。借用康德的话 来说,审美想象与审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。伽达默 尔从解释学的角度提出了富于启发性的论述。他认为,审美经验的游 戏本质并不是指主体在审美活动中所获得的自由体验,而是指艺术作 品或审美对象的存在方式。这就是说,游戏活动的存在方式本身就决 定了它包含着一定的理性因素。而艺术活动的游戏本质也就决定了, 它必然是以游戏而不是逻辑推理的方式包含着一定的理性内涵。同 理,审美经验在一定意义上也是一种想象力的游戏活动,而理解力或理性因素本来就是一切游戏活动的本体论内涵。正是这样一种本体论 特征从根本上决定了,想象力和理解力在审美经验中是以游戏的方式 统一在一起的。(4)审美经验中情感与理智的关系。在审美经验中, 情感与理智的关系表现为,理智渗透于情感之中,而情感又受到理智 的引导。总之,情感与理智在审美经验中只有和谐地统一在一起,才 符合审美活动的基本要求。4. 2.审美经验的心理建构具有重要的意义,请论述此一过程的各 个层面。答:根据皮亚杰的发生认识论:认
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