读后感：孝经读后感在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就消失了“孝“字，这也就是说，在公元前世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语、孝经等书记载了孔子在这方面的大量言论。孝经中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也“；“人之行，莫大于孝“；“教民亲爱，莫擅长孝“；“夫孝，德之本也“.孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应当身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比方西汉经学大师董仲舒提出的“父为子纲“（指父亲对子女有肯定权威），于今已肯定不适合我们这个人人公平的民主社会；又如“父母在，不远游，游必有方“，我们在信息便捷的今日，已可以不必理睬这句话，这是由于当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如“不孝有三，无后为大“，也已缺乏取，我们是提倡男女公平的；还有关于“三年之丧“这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子争论过，这位由于白天睡觉而被夫子斥为“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也“的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这明显是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今日，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代的确是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君“的教义转变为“忠孝“的说教；基督教传入中国之初，也不得不转变“不能崇拜偶像“的诫条，允许信徒“祭祖“儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以确定的。对于今日来说，也适合我们现代社会。五四以来，我们虽都在提倡“尊老敬老爱老“，但是相对古时“孝“与“忠“并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微缺乏道。事实上，现代的中国人“孝“的观念已明显淡薄了许多许多。假如长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样？细细寻思，我们很有必要继承我们所应当继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德标准并发扬光大！