2022届高三年级大联考第四次联考语 文 试 卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一近些年，重写文学史一直是学术界的热门课题。木斋著先秦文学演变史是中国新文学史中特别的一部，该著作体现了逻辑思考与原始文献新解读的统一，因此能区别于众多传统的先秦文学史写作，当然也有争议和争鸣。文学源头是先秦文学史书写中首先要面对的问题。先秦文学一向被视为是零散的碎片，其源头也众说纷纭，文学史书写中，或认为开端于神话，或以上古诗歌为首章，或认为文学起源于民间，或以为文学起源于劳动。木教授注意到这些说法的逻辑矛盾“在理论上，诗歌被视为中国文学最早的体裁；而实际的文学史写作，往往是以神话为开篇。”木教授在辨析中，否定了文学起源于神话说，他指出“当下文学史以神话作为开端，主要是采用山海经淮南子等后来之文献，是以写作题材所显示的所谓远古内容替代了写作时间，是以想象替代了中国文学史发生的时间次序。其中少量认为出自诗经雅颂的关于禹的部分，出自尚书百刑（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辞天问等中的后羿射日故事等，都不能说明中国文学最早的题材是神话故事。”他进一步指出，“不论是诗歌早于散文之说，还是神话为中国文学之起源的说法，都主要是基于意识形态的推断，这是一个时代的集体误区。不得不说，这一观点颇具有震撼力。但若仔细研读其中的逻辑思考过程，又觉得结论的得出是自然而然的。在诗经的演变论述中，木教授颠覆了传统以风、雅、颂为产生次序的说法，认为诗经演变史当为“周颂一大雅一小雅十五国风”，指出“诗六义”也是一个历时性演变的结果。他探讨了先秦诗歌与诗经之间的关系，认为诗三百是两周礼乐制度的产物，伴随礼乐制度的兴起而兴起，伴随礼乐制度的衰亡而表亡，王者迹息而诗亡，换言之，两周诗歌的写作史，即为诗经写作演变史。这一观点与“采诗说”“删诗说”等观点截然不同，给学界带来全新的视角。先秦文学演变史以西周礼乐制度变革作为历史文化背景，以甲骨文向竹简文变革作为文字载体背景，首次阐发诗经的产生缘起及其写作史演变历程，被著名诗经研究学者刘毓庆先生称之为“学术史之第一部诗经写作史”。先秦文学演变史还解析了诸子散文儒、墨、道、法的演变次序，确认了老子及老子一书的产生时间，被有些学者评为是中国学术史意义上的第一部先秦文学演变史。既然是论述先秦文学的演变史，就要涉及到文学史的分期问题。先秦诗歌的演变历程，即为诗三百的演变历程。木教授从诗歌与散文的关系角度，将先秦文学分为三个时期从甲骨文到尚书的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，即先秦文学的滥觞时期；从西周早期的“诗”出现，则可以视为是先秦文学演变历程的完整展现，此为先秦文学的第二阶段；以孔子作春秋为界碑，则开始了从诗歌向散文回归的阶段，也就是先秦文学的第三阶段。贯穿这一演变历程的核心观点，也同样体现在他的其他论述中，如古诗十九首与建安诗歌研究及曹植甄后传等相关论著。诗歌的演变之外，散文的演变史如何呢?木教授注意到部分文学史中的散文史写作是凌乱的，因此他将先秦诸子的产生次序进行了新的阐说，认为儒、墨、道、法应为先秦哲学的产生次序，也是先秦散文的历史演进历程。（摘编自刘宏辉先秦文学史的重塑）材料二先秦文学演变史一书文史并重，视域宽阔。作为一部新颖的文学史著作，需要具备充足的文学史料与突出的文学史识，作者木斋自然有所考虑，强调需将文学史“视为一个前后联系的有机的整体，而非孤立的、静止的、局部的、片段的总和”，并致力于探究“文学史的起源、演变的历时性关系”。先秦文学作为中国文学的光辉起点，有着比后代文学更宽广的内容范围，体现出文史哲融为一体的综合形态，如中国文学最早的经典是“六经”，所以研究者不能不涉及此时期的经学、史学、哲学的研究。文史并重，如木斋致力于梳理诗经中风、雅、颂三类作品的写作年代与演变历程，或排定先秦诸子散文儒、墨、道、法的发展次序，主张老子一书应晚于论语、孟子，而早于庄子等，并对此进行了相关的考释、论证，勇于提出新说。视域宽阔，如书中论及“甲骨文”、“金文”时，关注到书写工具、载体对于散文写作的制约与影响；第二章周公制礼作乐与先秦文学的发轫，从重大的政治制度变革、文化史变革的历史背景，探讨其对先秦文学的催化作用，并肯定诗经是两周礼仪制度的产物等，这些都是颇具特色的视角。（摘编自王瑞芳先秦诗文演变的新探索）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.先秦文学的源头众说纷纭，木斋注意到这些说法的逻辑矛盾，他否定了文学起源于神话说，但也未能给出明确答案。B.以写作题材所显示的所谓远古内容替代写作时间，以想象替代中国文学史发生的时间次序，木斋认为这是不符合逻辑的。C.木斋对风雅颂的重新排序，完全否定了传统的“采诗说”“删诗说”等观点，获得著名诗经研究学者刘毓庆先生的肯定。D.从甲骨文到尚书的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，这一阶段主要以散文为主，诸子散文是其直接继承者。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.阅读木斋的先秦文学演变史，能够让人们换一个角度重新认识先秦文学史，对其有争议与争鸣也是必然的。B.出自尚书百刑的上帝、蚩尤故事，楚辞天问等中的后羿射日故事等，都不能证明神话是文学源头。C.木斋的古诗十九首与建安诗歌研究及曹植甄后传等论著，也是专门研究先秦文学史演变历程的论著。D.要想写好文学史，就要将文学史看成前后联系的有机整体，而不是“孤立的、静止的、局部的、片段的总和。3.根据材料内容，下列各项中不属于先秦文学史研究范畴的一项是（3分）A.庄子成书研究B.孟子译注研究C.诗经年份研究D.左传作者研究4. 两则材料在论证时都引用木斋“先秦诸子散文儒、墨、道、法的演变次序”的说法，论证的侧重点有何不同?请简要分析。（4分）5.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。冬晚的别俞平伯五日，自沪返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日间我再去上海，而环住在杭州。这可谓极小的小别，也几乎不能算是别，而我们偏要大惊小怪的，以为厉害凶险，并且要声明，无论你们怎样的斟情酌理，想它不通，弄它不清楚，纳闷得可观，而我们总一口咬定，事情在我们心上确是如此这般经过的了。雪朝上有几首山居杂诗就是那时候写的“留你也匆匆去，送你也匆匆去，然则送你罢!”“把枯树林染红了，紫了，夕阳就将不见了。”“山中的月夜，月夜的山中，露华这般重，微微凝了，霜华也重，有犬吠声叫破那朦胧。”（一九二二，一月六日至八日，杭州山中。）诗固然蹩脚得道地，但可以看出冬日山居的空寂和我们情怀的凄紧，至少今天我自己还明白。山居仅短短的三天，却能使我默会山林长住者的襟抱，雅人高致决非得已，吟风啸月，也无非“黄连树下弹琴”罢了。这是一面了。另一面呢，空寂的美名便是清旷，于清旷的山中暂息尘劳，我上一天刚从上海来耳目所接，神气所感，都有一种骤然被放下的异感，仿佛俄而直沉下去。依一般的说法，也只好说是写意舒服之类罢。然而骨子里头，尽尽里头，确有一点点难过，这又是说不出的。若以北京语表之当曰不是味儿。想想不久又将远行，以年光短促如斯，迅速如彼，更经得几度长长短短的别呢。朝朝暮暮，悄悄沉沉，对着寥落苍茫的山野和那些寒露悲风，重霜淡月，我们自不能无所感，自不能无所想，不能不和古今来的怨女痴男有点沆澄一气，明知雅得这样俗，也就不必再讳言了。自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜。我们正随H君同住山中，H君中年意兴之佳，对我们慈爱之厚，是值得永永忆念的。我们那时的生活，除掉别恨的纠缠，其和谐其闲适似可以终身，自然人事以两极端相映发，真使人怅怅无所适从，而“情味杂酸甜”一语何足以尽之!一清如水的生涯最容易过，到第三天上午，Y姊妹兄弟们都从杭州城内来，同嬉山中。午饭初罢，我便心急慌忙的走到湖边，（距山居不及半里）乃有船无夫，以轿班名唤阿东者代之。城里新来的人都怅怅地送我们于李庄码头。转瞬之间，我们已是行客，他们为山中主人了。桨声响后，呆看送客者的影子渐没于岚姿树色之间，举手扬巾的瞧也瞧不见了。轿班去摇船，“船容与而不进兮”，毕竟也荡得渐远。他们都该回到我们昨天住过的地方去了罢?晃荡于湖心，我们也只多了片刻的相聚。江南冬天的阴，本来阴得可怕，而那天的阴，以我们看来尤其阴得可惨简直低压到心上来。好容易巴到了岸，坐上洋车，经过旅下营荐桥之类，（其实毫无异样）觉得都笼罩一种呆白的颜色，热闹只是混乱，匆忙只是潦草，平昔杭州市街对我的温感都已不见了，只一味的压追我去上路，去赶火车，而赶不着夜班火车要误事!回到城头巷，显得屋子十分大，十分黑，空空的。他们都不在家，天色也快晚了。再走进我们的卧室，连卧室的陈设，桌子椅子之流也不顾情面来逼迫我，也还是这几句老话“赶火车!赶不着，要误事!”我忙忙的拾掇这个，归折那个，什么牙刷啦，笔啦，日记本啦，皮夹子啦都来了。这些全得带，不带齐，要误事!环也忙忙的来帮我收拾，她其时何所感，我不知道，我也来不及去知道。我全为没来由的凄惨所沉没，又为莫名其妙的匆忙所压迫，沉沉的天气，沉沉的房屋，沉沉的人的面目，无一不暗，无一不空，也无一不潦草枯窘。等到行李收拾完结，表上只差十来分钟就该走了，我走进靠南的套间，把秒针正在滴答滴答的表放在红漆的桌上，坚执环手而大落泪。也并不记说过什么话了，只记得确确实实的，天色已晚下来，夜班车已经快要开。一九二八年五月二十九日【注】环俞平伯妻许宝驯，字长环。6.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.第一段中， “五日，自沪返杭，六日至八日入南山小住， 八日至十二日间我再去上海”简要交待离别之短，突出夫妻感情之深。B.文中“山中的月夜，月夜的山中”与荷塘月色中“月光也还是淡淡的”，虽写月的表现手法不同，但都表达独特感受，有异曲同工之妙。C.作者写回到杭州后感觉杭州市只一味地压迫他去上路，去赶火车，写出“别”的无奈，其实是间接地表达自已恋恋不舍的惜别之情。D.作者用“蹩脚得道地”“雅得这样俗”等个性化鲜明的词语评价所写诗，以游戏笔墨来嘲讽冬日山居的空寂和其情怀的凄紧。7.冬晚的“别”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是（3分）A.作者从时间上介绍这可谓极小的小别是指八日至十二日。B.作者从地点上介绍“小别”是指自己在上海，而妻子在杭州。C.Y姊妹兄弟们从“杭州城内”来，我们却在南山与之相别。D.作者坚执环的手而大落泪是因一别经年，此后相见遥遥无期。8. 作者为什么说自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜”?请结合上下文简析。（4分）9. 文中不同的人面对“冬晚的别”各自有怎样的情感表现?作者这样构思有怎样的匠心?（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成 1014题。蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绮子弟，极爱繁华，好精舍，好鲜衣，好美食，好骏马，好梨园，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避进山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民