师说优秀教案（通用6篇）师说优秀教案 篇1 教学目标： 1、学习有“破”有“立”的写法。 2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特别的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所相识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和探讨法。诵读，用来熟识课文语句，领悟作者的思路；探讨，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的相识。前者是基础，后者是提高，在时间安排上，应以前者为主。 实行逐段进行的方式：诵读一段，探讨一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终探讨。探讨题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思索的习惯。 由于本文语言有显明的特性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时支配。 本课拟用3课时。安排如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 其次课时：诵读第2段，探讨韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，探讨“圣人无常师”这一命题。总结全文（相识本文思想意义和写作方法），积累语言。 预习支配 这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，驾驭要领；未完成的部分由学生自找时间补做。 一、给下面的字注音后朗诵全文23遍。 谀（） 苌（） 聃（） 郯（） 欤（） 蟠（） 经传（） 贻（） 二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主见的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。细致阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要留意结合上下文细致辨析。例如： 第一课时 教学过程 一、导入 新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈原委“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？ 学生自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。） 在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如： 柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？ 韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？ 韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的说明？等等。 说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈抗拒流俗的这种志气的确是难能珍贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1.诵读的打算。 先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）： 人非生而知之者 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 然后说明词语句： “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。） “人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。） “其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不准确。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 “生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 “道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。 2.学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最终点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题： 第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做说明）。重点是哪一句？（后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点）。 第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。） 归纳各层大意： 指出老师的任务（前两句）； 说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）； 指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（老师的任务） 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”） “师道” “道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.娴熟地背诵这一段，然后探讨： (1)老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ 提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组探讨（前后桌四人一组），推代表发言，然后由老师总结并适当补充。 答案要点是： “受业”是老师的至少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。 在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，复原儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。 “师道”的口号的提出是有主动意义的，“道”是学问的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今日仍有借鉴的价值。 四、留作业 。 1.娴熟地背诵第1段。 2.打算诵读第2段，并思索下列问题： 本段可分几层？ 本段主要的论述方法是什么？ 本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。 本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。 其次课时 教学过程 一、检查作业 。 1.背诵第1段。 2.就虚词和语气表达的关系回答问题： 删去句中加括号的虚词后，语气是否有改变？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） “嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区分的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者原委有什么区分。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。） 有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其确定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。） 二、诵读第2段。 1.读读讲讲背背。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。 “嗟乎”！其皆出于此乎？” “师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此起先说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。） 从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。其次组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的原因。） 这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中