朱子语类卷九十五 程子之书一朱子语类卷九十五 程子之书一 时间：2022-06-24 16:04:10 儒家 我要投稿 朱子语类卷九十五 程子之书一 (凡入近思录者，皆依次第类为此卷。) 近思录首卷所论诚、中、仁三者，独创义理，固是有很多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处;中，只是喜怒哀乐未发之理;仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相像。但天地无一息间断，圣希天处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之元亨利贞，必统於元;如时之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。谟 问：伊川言：喜怒哀乐未发谓之中，中也者，寂然不动是也。南轩言：伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性;寂然不动者，圣人之道心。又，南轩辨吕与叔论中书说，亦如此。今载近思录如何?曰：前辈多如此说，不但钦夫，自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说，颠扑不破。某看来，寂然不动，众人皆有是心;至感而遂通，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道;至感发处，如何得会如圣人中节!宇 心一也，有指体而言者，有指用而言者。伊川此语，与横渠心统性情相像。淳 伊川曰：四德之元，犹五常之仁，偏言则主一事，专言则包四者。若不得他如此说出，如何明得? 问：仁既偏言则一事，如何又可包四者?曰：偏言之仁，便是包四者底;包四者底，便是偏言之仁。节 郭兄问：偏言则一事，专言则包四者。曰：以专言言之，则一者包四者;以偏言言之，则四者不离一者也。卓 仁之包四德，犹冢宰之统六官。闳祖 问：论语中言仁处，皆是包四者?曰：有是包四者底，有是偏言底。如克己复礼为仁，巧言令色鲜矣仁，便是包四者。节 问：仁何以能包四者?曰：人只是这一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，担心处便为羞恶，分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。譬如天地只是一个春气，振录作春生之气。发生之初为春气，发生得过李录云：长得过。便为夏，收敛便为秋，消缩便为冬。明年又从春起，浑然只是一个发生之气。节(方子、振同。) 问：仁包四者，只就生意上看否?曰：统是一个生意。如四时，只初生底便是春，夏天长，亦只是长这生底;秋天成，亦只是遂这生底，若割断便死了，不能成遂矣;冬天坚实，亦只是实这生底。如穀九分熟，一分未熟，若割断，亦死了。到非常熟，方割来，这生意又藏在里面。明年熟，亦只是这个生。如恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是一个生意。当恻隐，若无生意，这里便死了，亦不解恻隐;当羞恶，若无生意，这里便死了，亦不解羞恶。这里无生意，亦不解辞逊，亦不解是非，心都无活底意思。仁，浑沦言，则浑沦都是一个，义礼知都是仁;对言，则仁义与礼智一般。淳(宇录云：安卿问：仁包四者，就初意上看?就生意上看?曰：统是个生意。四时虽异，生意则同。劈头是春生，到夏长养，是长养那生底;秋来成遂，是成遂那生底;冬来坚实，亦只坚实那生底。草木未华实，去摧折他，便割断了生意，便死了，如何会到成实!如穀有两分未熟，只成七八分穀。仁义礼智都只是个生意。当恻隐而不恻隐，便无生意，便死了;羞恶固是义，当羞恶而无羞恶，这生意亦死了。以至当辞逊而失其辞逊，是非而失其是非，心便死，全无那活底意思。) 问四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。曰：须先识得元与仁是个甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是义、礼、智。既识得这个，便见得这一个能包得那数个。若有人问自家：如何一个便包得数个?只答云：只为是一个。问直卿曰：公於此处见得分明否?曰：一直看康节诗，见得这意思。如谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春，正与程子所谓静后见万物皆有春意同。且如这个棹子，安排得恰好时，便是仁。盖无乖戾，便是生意。穷天地亘古今，只是一个生意，故曰仁者与物无对。以其无往非仁，此所以仁包四德也。曰：如此体仁，便不是，便不是生底意思。棹子安排得恰好，只可言中，不行谓之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽;其在人，如恻然有隐，初来底意思便是。榦录作：要理睬得仁，当就初处看。故元亨利贞，而元为四德之首。就初生处看，便见得仁。所以程子谓看鸡雏可以观仁，为是那嫩小底便是仁底意思在。榦录作：亦是看其初意思。问：如所谓初来底意思便是，不知思虑之萌不得其正时如何?曰：这便是地头著贼，更是那元字上著贼了;如合施为而不曾施为时，便是亨底地头著贼了;如合收敛而不曾收敛时，便是利底地头著贼了;如合贞静而不能贞静时，便是贞底地头著贼了。榦录作：问：物理固如此，就人心思虑上观之，如何?曰：思虑方萌，特守得定，便是仁。如思虑方萌错了，便是贼其仁;当施为时错了，便是贼其礼;当收敛时错了，便是贼其义;当贞静时错了，便是贼其智。凡物皆有个如此道理。以一身观之，元如头，亨便是手足，利便是胸腹，贞便是那元气所归宿处，所以人头亦谓之元首。穆姜亦曰：元者，体之长也。今若能知得所谓元之元，元之亨，元之利，利之贞，上面一个元字，便是包那四个;下面元字，则是偏言则一事者。恁地说，则大煞分明白。须要知得所谓元之元，亨之元，利之元，贞之元者，盖见得此，则知得所谓只是一个也。若以一岁之体言之，则春便是元之元;所谓首夏清和者，便是亨之元;孟秋之月，便是利之元;到那初冬十月，便是贞之元也，只是初底意思便是。(榦录作：如春夏秋冬，春为一岁之首，由是而为夏，为秋，为冬，皆自此生出。所以谓仁包四德者，只缘四个是一个，只是三个。元却有元之元，元之亨，元之利，元之贞。又有亨之元，利之元，贞之元。晓得此意，则仁包四者尤明白了。)道夫曰：如先生之言，正是程子说复其见天地之心。复之初爻，便是天地生物之心也。曰：今只将公所见，看所谓心，譬如穀种，生之性便是仁，阳气发处乃情也，观之便见。久之，复曰：正如天官冢宰，以分岁言之，特六卿之一耳;而建邦之六典，则又统六卿也。道夫榦录稍异。 问：曩者论仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看孟子四端处，似颇认得此意。曰：如何?曰：仁者生之理，而动之机也。惟其运转流通，无所间断，故谓之心，故能贯穿四者。曰：这自是难说，他自活。今若恁地看得来，只见得一边，只见得他用处，不见他体了。问：生之理便是体否?曰：若要见得分明，只看程先生说心譬如穀种，生之性便是仁，便分明。若更要真识得仁之体，只看夫子所谓克己复礼;克去己私，如何便唤得做仁。曰：若如此看，则程子所谓公字，愈觉亲切。曰：公也只是仁底悫子，尽他未得在。终归里面是个甚物事?生之性，也只是状得仁之体。道夫 直卿问：仁包四德，如元者善之长。从四时生物意思观之，则阴阳都偏了。曰：如此，则秋冬都无生物气象。但生生之意，至此退了;到得退未尽处，则阳气照旧在。且如阴阳，其初亦只是一个，进便唤做阳，退便唤做阴。道夫 问：仁包四者。然恻隐之端，如何贯得是非、羞恶、辞逊之类?曰：恻隐只是动处。接事物时，皆是此心先拥出来，其间却自有羞恶、是非之别，所以恻隐又贯四端。如春和则发生，夏则长茂，以至秋冬，皆是一气，只是这个生意。问：偏言则曰爱之理，专言则曰心之德，如何?曰：偏言是指其一端，因恻隐之发而知其有是爱之理;专言则五性之理兼举而言之，而仁则包乎四者是也。谟 问：仁可包义智礼。恻隐如何包羞恶二端?曰：但看羞恶时自有一般恻怛底意思，便可见。曰：仁包三者，何以见?曰：但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生气或长养，或敛藏，有间耳。可学 伊川言：天所赋为命，物所受为性。理一也，自天之所赋与万物言之，故谓之命;以人物之所禀受於天言之，故谓之性。其实，所从言之地头不同耳。端蒙 唐杰问：近思录既载鬼神者造化之迹，又载鬼神者二气之良能，好像重了。曰：造化之迹是日月星辰风雨之属，二气良能是屈伸往来之理。盖卿 人性无不善，虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。但则是我要恁地做，不柰何，便是人欲夺了。铢 伊川言：在物为理。凡物皆有理，盖理不外乎事物之间。处物为义。义，宜也，是非可否处之得宜，所谓义也。端蒙 在物为理，处物为义。理是在此物上，便有此理;义是於此物上自家处置合如此，便是义。义便有个区处。螢，中虫改田 问在物为理，处物为义。曰：且如这棹子是物，於理可以安排物事。我把他如此用，便是义。友仁 问忠信所以进德至对越在天也。曰：此一段，只是解个终日乾乾。在天之刚健者，便是天之乾;在人之刚健者，便是人之乾。其体则谓之易，便是横渠所谓坱然太虚，升降飞扬，未尝止息者。自此而下，虽有很多般，要之形而上者谓之道，形而下者谓之器，皆是实理。以季节分段言之，便有古今;以血气支体言之，便有人己，却只是一个理也。道夫 忠信所以进德至君子当终日对越在天也，这个只是解一个终日乾乾。忠信进德，修辞立诚，便无间断，便是终日乾乾，不必便说终日对越在天。下面说上天之载，无声无臭云云，便是说很多事，都只是一个天。贺孙 问：详此一段意，只是体当这个实理。虽说出有很多般，其实一理也。曰：此只是解终日乾乾，故说此一段。从上天之载，无声无臭说起。虽是无声无臭，其阖辟改变之体，则谓之易。然所以能阖辟改变之理，则谓之道;其功用著见处，则谓之神;此皆就天上说。及说到命於人，则谓之性;率性，则谓之道;修道则谓之教，是就人身上说。上下说得如此子细，都说了，可谓尽矣。故说神如在其上，如在其左右，又皆是此理显著之迹。看甚大事小事，都离了这个事不得。上而天地鬼神离这个不得，下而万事万物都不出此，故曰彻上彻下，不过如此。形而上者，无形无影是此理;形而下者，有情有状是此器。然谓此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是於形器之外别有所谓理。亘古亘今，万事万物皆只是这个，所以说但得道在，不系今与后，己与人。叔蒙问：不出这体用。其体则谓之性，其用则谓之道?曰：道只是统言此理，不行便以道为用。仁义礼智信是理，道便是统言此理。直卿云：道字看来亦兼体、用，如说其理则谓之道，是指体言;又说率性则谓之道，是指用言。曰：此语上是就天上说，下是就人身上说。直卿又云：只是德又自兼体、用言。如通书云：动而正曰道，用而和曰德。曰：正是理，虽动而得其正理，便是道;若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理於身;若用而不和顺，则此理不得於身。故下云：匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。只是此理。故又云：君子慎动。直卿问：太极图只说动而生阳，静而生阴，通书又说个机，此是动静之间，又有此一项。又云：智字自与学问之知不同。智是具是非之理，学问便是察识得这个物事好恶。又问：神是心之至妙处，所以管摄动静。十年前，曾闻先生说，神亦只是形而下者。贺孙问：神既是管摄此身，则心又安在?曰：神即是心之至妙处，滚在气里说，又只是气，然神又是气之精妙处，到得气，又是粗了。精又粗，形又粗。至於说魂，说魄，皆是说到粗处。贺孙宇录云：直卿云：看来神字本不专说气，也可就理上说。先生只就形而下者说。先生曰：所以某就形而下说，终归就气处多，发出光彩便是神。味道问：神如此说，心又在那里?曰：神便在心里，凝在里面为精，发出光彩为神。精属阴，神属阳。说到魂魄鬼神，又是说到大段粗处。 问：上天之载，无声无臭，其体则谓之易，如何看体字?曰：体，是体质之体，犹言骨子也。易