中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师师 说说 韩愈韩愈 1 1、完成课文作者、背景及、完成课文作者、背景及“说说”的文体的文体知识知识的积累的积累。2 2、学习相关实词及学习相关实词及“之、其、于之、其、于”三个文言三个文言虚词；虚词；3 3、熟记受（授）、不（否）两个通假字、熟记受（授）、不（否）两个通假字。本课首先由韩愈的名言导入，进而介绍作者及写作背景并解题，接下来听读课文。进入课文讲解，以教师为主导，学生为主体，讲一讲，议一议，并适时归纳总结议论文的写作方法。最后总结归纳本课文言知识。在介绍作者时，通过一些图片，加深学生对韩愈的印象；在讲解课文时应该注意有意识地指导学生本课的古今异义词、词类活用、特殊句式等文言现象，重点讲清第二段的对比手法。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。看名言看名言-想大师想大师-韩愈韩愈 韩韩愈愈，字字退退之之，唐唐代代著著名名文文学学家家、哲哲学学家家。自自谓谓郡郡望望昌昌黎黎，世世称称韩韩昌昌黎黎。列列唐唐宋宋八八大大散散文文家家之之首首，唐唐宋宋八八大大散散文文家家为为韩韩愈愈、柳柳宗宗元元、欧欧阳阳修修、王王安安石石、曾曾巩巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏洵、苏轼、苏辙。韩韩愈愈是是古古文文运运动动的的倡倡导导者者，在在文文学学史史上上，“古古文文”的的概概念念是是韩韩愈愈提提出出来来的的，是是一一种种与与内内容容空空洞洞、重重视视词词藻藻、堆堆砌砌典典故故、讲讲究究对对偶偶的的骈骈文文相相对对立立的的散散文文。它它以以儒儒家家思思想想为为基基本本内内容容，取取法法先先秦秦两两汉汉散散文文文文法法。韩韩愈愈和和柳柳宗宗元元一一起起提提出出“文文以以载载道道”“”“文文道道结结合合”的的观观点点。主主张张要要像像先先秦秦两两汉汉散散文文那那样样言言之之有有物物，要要阐阐发发孔孔孟孟之之道道；反反对对六六朝朝以以来来单单纯纯追追求求形形式式美美、内内容容贫贫乏乏的的骈骈俪俪文文章章。主主张张“言言贵贵创创新新”，对对那那些些“言言之之有有物物”的的古古文文也也要要“师师其其意意而而不不师师其其词词”“”“言言贵贵创创新新，词词必必己出己出”。经经过过这这次次古古文文运运动动，终终于于把把文文体体从从六六朝朝以以来来的的浮浮艳艳的的骈骈文文中中解解放放出出来来，奠奠定定了了唐唐代代实实用用散散文文的的基基础础。苏苏轼轼称称他他“文文起起八八代代之之衰衰”。有有昌昌黎黎先先生生集集四四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。写写作作背背 景景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟就被赶走了。所以说，有的时候维护真理是需要很大的勇气的。解题解题 “说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说 等 都 属 于“说”这 种 文 体。韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师说师说朗诵朗诵师说师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字句句读读（）或或不不焉（焉（）读读书（书（）不不能能 ()()经经传传（）从从师（师（）传传道（道（）从从容容 ()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之 dudfu bzhunchuncngcngdnpnchngyy全文串讲 古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。也。人非生而知人非生而知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？惑而不从师，惑而不从师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道也固先乎吾，吾从而道也固先乎吾，吾从而师师之，之，生乎吾后，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾其闻道也亦先乎吾，吾从而从而师师之。吾之。吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之后生于吾乎之后生于吾乎？是故？是故无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答学生疑难问题的。古古之之学学者者必必有有师师。师师者者，所所以以传传道道受受业业解解惑也。惑也。古义：求学的人 今义：有专门学问的人 者也（判断句）“所以”：“用来的”“的原因（缘由）（是）学者人非生而知人非生而知之之者，孰能者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为 动词 译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生生乎乎吾前吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾吾，吾从而，吾从而师师之；生乎之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以为师”（一般意动翻译的格式为：“以为”、“把当作”）译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是是故无故无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之道之所存所存，师之，师之所存也所存也。师：学习。师道即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所也。（判断句）译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。诵读第一自然段，用原文回答下列问题诵读第一自然段，用原文回答下列问题。人为什么要从师？人为什么要从师？1.学者必有师学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的、从师的原因原因古之学者必有师古之学者必有师人非人非生而知之者，孰能无惑？生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第一段第一段 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就就是是(用来用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题难问题却却不跟老师请教，那些不跟老师请教，那些成为疑难的问题成为疑难的问题便终究不会便终究不会解决了。出生解决了。出生在在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他随他,以他为师以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管哪管他出生在我之他出生在我之前还是在我之后呢？因此，前还是在我之后呢？因此，不论不论地位高还是低，不论年龄地位高还是低，不论年龄大还是小，大还是小，道理道理存在的地方存在的地方，老师也就在那里。老师也就在那里。课文课文翻译翻译（1）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！嗟嗟乎！乎！师道之师道之不传也不传也久矣！久矣！欲欲人人之之无惑也难矣！无惑也难矣！师道：从师求学的风尚。两个“之”：用在主谓之 间，取消句子独立性。译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而耻而耻学于学于师。是故师。是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚，圣圣人之所以为圣，愚人之所以为人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？犹且：尚且 焉：代词，指代“师”众人：一般人而：表转折，却 耻：意动用法，以为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？爱其子，择师爱其子，择师而而教之，教之，于于其身也，则其身也，则耻师耻师焉，焉，惑矣！惑