安徽省安庆市2012高三3 模拟考试（二模）语 文（考 试 日 期：2012年3月2 3日 上 午）第I卷（阅读题共66分）一、（9 分）阅读下面的文字，完 成13题。什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，决不说她像一只癞虾蟆。这就分明承认鲜花原来是美 的，癞虾蟆原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她高矮、肥 瘦 一 样，是从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人应该都可以看到，承 认 它 美，好比一个人的高矮，有 尺 可 量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？同是一个对象，有 人 说 美，有 人 说 丑，从此可知美本在物之说有些不要了。因 此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍 性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”、“厚重”的概念。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训I。此外还有许多其它的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能。大约哲学家们都犯过于相信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，也不是在从个别事物中见出普遍原理；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此。美虽不完全在物却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚 重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属于我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。拿欣赏古松来说，松的苍翠劲直是物理，清风亮节是人情。从“我 的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性情。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。（节选自朱光潜 谈美书简，有删改）1.从原文看，下列对“美”的理解，不正确的一项是（3分）A.一般人甚至许多哲学家和科学家认为美是物所同有，此观点有误。B.从同一对象有人说是美有人说是丑可知，美本在物之说不甚妥当。C.人先能够凭心灵创造出美来，物然后才有使人们觉得美的可能性。D.美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合之后所产生的结果。2.下列各项，不属于“有一派哲学家说美是心的产品”依据的一项是（3分）A.美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。B.美是在个别事物上见出概念或理想，如峨眉山美在庄严厚重。C,美的事物都含有宗教和道德的教训，这是托尔斯泰的美学观。D.我们纯凭直觉感知事物美，美虽不完全在物却亦非与物无关。3.下列对原文内容的理解利分析，正确的一项是（3分）A.第一段先提出美是物所同有的观点，然后以美人为例具体说明她的美虽是从娘胎里带来，但和看者有关，并指出此观点很普遍。B.第二段指出美是物所同有的观点有其合理性，因为美本是物的属性，凡长眼睛的人都可看到：但美的估定没有一个公认的标准。C.第三段先指出同为美是心的产品一派却对原因的说法不一，再列举康德、黑格尔、托尔斯泰的观点，最后指出诸观点各有千秋。D.第四段作者提山美是心物婚媾后产儿的观点，然后加以具体阐释，最后以古松为例先“我”后“物”地说明美是心物结合的产物。二、（32 分）阅读下面的文言文，完成47题。关木匠传【明】袁中道关木匠，名廷福，少与诸匠伍，无所知名。予族有佣，病死。佣亦豪族也，啖佣儿为证，以诉于官。廷福方持斧凿为人架屋回，闻之，夜入城。至 旦，私呼佣儿饮，携出城可四五里，复与饮。佣儿醉，夜乃卧之破庙中。是日晡，县官讯两家狱，佣家仓促失其儿。县官曰：“若状言有子可证者，今安在？”佣家无以应。县官以为欺己，反得罪。明日佣儿还，事已定，无所用之。知为关廷福所为，予族大德乏。里中乃始知有关廷福也。里中柞林潭边，有麦田数百亩，初为予家有，有周姓者云是己产，连年构讼。予家厌讼,乃贱其直以与一霍姓者。于是两家大争，麦熟时，周乃觅勇士数十人往刈，周人刀梃备至，颠踣满野。正困苦时，廷福为人伐木回，过见之不平。大 怒，持手中斧向之。周人皆走，立杀其魁一人。霍氏惧，知周越诉于官，度廷福且走，己当独罪，乃急呼与饮。既 至，霍楔其门,廷福笑曰：“我为公抱不平，杀人至死，罪自我当之，若 走，非男子也。”周果诉霍于官，不及廷福。县官讯两家狱，廷福从旁出曰：“杀人者关廷福也，周强霍弱，廷福一时见不平，提斧杀之。大丈夫自杀自当，岂以祸及平人，霍氏无罪。”县官壮而怜之.授以意，令以主谋归霍氏。廷福不易辞。县官不得已，定如律。每年讯，上官皆疑之，几经历十余讯，竞不易辞，卒死狱中。廷福不识一字，亦不知何者为义侠，然其抱不平，至死不挠，大有男子气。今世士大夫,遇小小利害，即推诿他人，以宽己责，况生死之际乎！彼所谓读天下之书者也!乡人曰：“囚耳，乌足道？”予 日:“士大夫慷慨就义，即呼之曰忠臣，曰义士。惟日 囚 耳，囚 耳 此 所谓真意气也！4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.知为关廷福所为，予族大修之 德：感激B.乃贱其辜以与一霍姓者 直：价值C.摩廷福且走，己当独罪 度：估计D.竟不易辞，卒死狱中竞：竟然5.下列各组句子中，加点词的意义和删法相同的一组是（3分）A.里中不始知有关廷福也 今其智乃反不能及B.知周必诉于官C.我为公抱不平D.岂必祸及平人此非孟德之困于周郎者乎旦日飨士卒，为击破沛公军阙秦以利晋，惟君图之6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.本文记叙一个普通木匠路见不平挺身相助，以及自作自当、至死不挠的大丈大行为。B.关廷福持斧相救以解霍氏之困，而霍氏为求自保，欲借饮酒之名不让霍氏离开霍家。C.关廷福锄强扶弱的义举感动了县官，他本想借关廷福报复私愤，但关廷祸不改供词。D.文末批评了当世士大夫见义不为和乡人不明大义，称赞了普通百姓真正的慷慨意气。7,把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）若状言有子可证者，今安在？译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _（2）县官壮而怜之，授以意，令以主谋归霍氏。译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _（3）乡人曰：“囚耳，乌足道？”译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _阅读下面两首诗，完成8 9题。井栏砂宿遇夜客唐 李涉暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。别皖口宋 王安石浮烟漠漠细沙平，飞雨溅溅嫩水生。异日不知来照影，更添华发几千茎。【注】唐朝诗人李涉夜宿皖口（今属安庆市，过去属怀宁山口镇）小村井栏砂遇强盗,强盗得知诗人姓名后非常尊重，只索此诗并不抢劫。北宋王安石当年曾任舒州（今安徽潜ill）通判，离别舒州时经过皖口。8.试简析李诗三、四句表达的情感。（4分）答：9.两诗景与情的关系有何不同？请结合诗作简析之。（4分）答：10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任意选做五小题）（5分）（I）吾尝终日而思矣，（2）,食野之苹。（3）映阶碧草自春色，（4）,用之如泥沙！（5）结边人似月，_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _萨蛮 其二）（6）倩何人唤取，红巾翠袖，（荀子劝学）（曹 操 短歌行）（杜 甫 蜀相）（杜 牧 阿房宫赋）（韦 庄 菩（辛 弃 疾 水龙吟登建康赏心亭）（7）人生自占谁无死，0 （文 天 祥 过零丁洋）（8）,化作春泥更护花。（龚 自 珍 己亥杂诗）三、（25分）阅读下面的文字，完 成1114题。嘉峪关归去来明长城到此为止。祁连山却仍一脉地西去，只扔出一座文殊山，凭着山脚下呜咽的讨赖河之险，与立于北的黑山对抗。铁青着脸的黑山山脊如马鬃微露，似有伏兵万千，隐隐腾起狰狞的杀气，逼视着扼两山之间十五公里宽峡谷的嘉峪关。孤峙于嘉峪嫄上、三面临戎的灰黄色的关楼却悄无声息，漠漠平沙在铅灰色的天穹下四面辐射开去，一种铅灰色的肃穆，如重重又重重难以数清的帷幕静垂大地，夹着晚来天欲雪的沉重。远远地，几匹瘦驼啃着枯黄的塞草，在沙上悠悠晃晃，逆着西沉的夕阳看去，如黑黑的剪影，那牧驼的人也如一剪影，使人疑是从帷幕深处走出的历史中诱敌的兵士，一场刀光创影，血溅枯沙的恶战爆发在即这儿是古战场，数百年前英雄系马磨剑之处，单于猎火照狼山、长烟落日孤城闭的地方。我们的旅行车，便是从这冥冥中仍回响着铜的嘶呜、铁的冷啸的古战场穿过，停在关下。双脚踏踏实实地踏上嘉峪关的土地，我深深感到1986年9月里的一天，我出现在这儿纯属偶然。不论过去与未来，这一瞬间和另一瞬间都有许多选择，但偶然不容选择。偶然没有过去与未来之分，它永远是现在时。现在的关门大开。大开的关门也仍是关门，尽管再无士卒把守，我的思想，仍然已中重重埋伏。罗城，瓮城，内城，道道城墙边的埋伏者中，必有一人是我未知姓名的祖先。他来自关内何处？他知道他出现在这儿也是纯属偶然吗？偶然构成人的命运。他到这儿来了，他执行了命令，他进入了阵地。通往敌楼的马道上，他和他的同伴们的脚步明明灭灭我轻轻移动的双脚，每一步都出其不意，踏在数不清的看不见的手上。汉代，在这儿设有玉石障；五代，这里设有天门关 而从明洪武五年，征虏大将军冯胜置关首筑土城算起，至今也已有六百多年了。数百年风雨，数百次血战，城墙和箭垛仍十分坚固。攻打关城的时间之纵队，在相持中与戍守者一起风化为施粉，散成沙丘一片了。唯有关城无恙，挂过号角的铁钉还在那儿，被黄昏和望归的靴子磨平的石级还在那儿，甚至当年构筑关城经过精心计算、完工时仅仅多出的一块砖，也仍毫无变动地呆在西瓮城“会极”门楼后边的狭窄檐台之上既往的一切，都如这块可望而不可及的病了：多余而必须。既在当初的那儿又不在当初的那儿。这块砖就是历史。历史就是人们所记得的东西。人们记得它首先必须看到它，而能看到的砖或文字都是一种障碍，它们是让我此刻立足的嘉峪关，己绝对不是历史深处那个真正的嘉峪关了。真正的历史深处的那个嘉峪关，是卡夫卡的城堡，谁都听说过，但谁都无法进入。它永远属于几百年前的那些戍守者，他们的脚步在我身前身后杂沓，甚至就从我身躯中穿行而过，而相互毫无知觉一一对于他们，对于历史，我们是不存在者。历史是他们的，只有当代史才允许我们厕身其间。在我无法参与的那么多为历史所忽略了的夜晚，瓮城积雪盈尺，戍守者们于怔忡中冻醒，寒风扑打关门，宇墙上传来冻脆的刁斗声春来了，而这里仍然是塞草未青，白发的戍卒于关楼的墙角下以两石相击，然后流泪听击石后发出的啾啾燕鸣一一那是关中春暖的燕鸣，那是家乡吴语般的燕鸣啊！如今，“击石燕鸣”作为一景传下来了，那些为历史所忽略的夜与昼则是永远地遗失了。历史忽略那些昼与夜，是因为那些日子里没有发生值得记载的战事，但那些日子这儿有活生生的人，有比在紧张激烈的战斗中可能更为丰富更为立体的人在。忽略了人的历