有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤;所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。”教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”前 言启示:地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，天堂的阳光就会永远给我们温暖!兼爱兼兼 爱爱墨子教教学学目目标标1.1.了了解解墨墨子子及及其其思思想想，掌掌握握文文中中重重要要的的实实词词、虚虚词词、特殊句式等文言基础知识。特殊句式等文言基础知识。2.2.整整体体理理解解文文章章内内容容，学学习习本本课课中中的的说说理理方方法法和和论论证逻辑。证逻辑。3.3.体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。知人论世初入文本作者简介 墨子 墨子(约前468前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。墨子曾经从师于儒者墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术学习孔子之术，称道尧舜禹称道尧舜禹，学习学习诗诗、书书、春秋春秋等儒家典籍等儒家典籍。但后来逐渐舍但后来逐渐舍掉儒学掉儒学，形成自己的墨家学派形成自己的墨家学派，创立了墨家学说创立了墨家学说。墨家墨家在先秦时期影响很大在先秦时期影响很大，与儒家并称与儒家并称“显学显学”。战国时期战国时期的百家争鸣的百家争鸣，有有“非儒即墨非儒即墨”之称之称。显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。在战国时期，墨家与儒家并称在战国时期，墨家与儒家并称“显学显学”，墨子和孔，墨子和孔子并称子并称“显学大师显学大师”，当时有，当时有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。知知识链接接 1、哲学成就：创立墨家学说。创立墨家学说。中国逻辑学的奠基者。中国逻辑学的奠基者。2、科学成就：“科圣科圣”【小孔成像实验、【小孔成像实验、“墨子号墨子号”量子卫星】量子卫星】中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。圆的定义：圆的定义：“圆，一中同长也。圆，一中同长也。”关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝风筝)3、军事成就：墨子的墨子的军事防御理论军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 几乎谙熟了当时几乎谙熟了当时各种兵器各种兵器和和工程建筑工程建筑的的制造技术制造技术，并有不少创造，并有不少创造 小小孔孔成成倒倒像像，现代代照照相相技技术原理的起源原理的起源2016、8、161时40分分，酒酒泉泉发射射中中心心，我我国国自自主主研制的世界上首研制的世界上首颗空空间量子科学量子科学实验卫星星文化自信文化自信主要成就政治政治：主张主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平提出了维护和平，反对反对侵略的侵略的“非攻非攻”的主张的主张。经济经济：主张主张“强本节用强本节用”，即重视生产即重视生产，崇尚节俭崇尚节俭，人人人人参与劳作并分工合作参与劳作并分工合作、各尽所能各尽所能。主张量功分禄主张量功分禄，以劳以劳定赏定赏。伦理伦理：主张主张“兼爱兼爱”。为官的要为官的要“兴万民之利兴万民之利，除万民之除万民之害害”，为民的要相亲相爱为民的要相亲相爱，交互得利交互得利。教育教育：主张教育目的是主张教育目的是实现救世济民实现救世济民。重视教授生产重视教授生产、军事技能军事技能、自然科学知识和逻辑知识自然科学知识和逻辑知识。军事军事：主张主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争反对侵略战争，主张采取防御主张采取防御战术战术。主张外交上要主张外交上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支争取国际上的支持持。墨家思想 墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编汇编，其内容涉及哲学其内容涉及哲学、政治政治、逻辑逻辑、科技科技、军军事等事等，堪称古代的一部堪称古代的一部百科全书百科全书。墨子墨子原有七十一篇原有七十一篇，今存五十三篇今存五十三篇。其思其思想核心是想核心是“兼爱兼爱”“非攻非攻”。中国古代严格意义上的论说文中国古代严格意义上的论说文，就是从就是从墨墨子子开始的开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界是世界三大逻辑学三大逻辑学（中国中国墨经墨经逻辑逻辑、印度佛经逻辑印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑古希腊亚里士多德逻辑）之一之一。作品简介知人论世知人论世 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。解说标题兼兼 爱爱兼，兼，本义，一手执两禾，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、有兼顾、一同、一并之意一并之意。兼爱：兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。初读课文整体感知标题解读则弗f能攻：否定副词，相当于“不”。当chng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yu 亡w：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶w施不孝：怎么。恶w得不禁恶w而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶w：憎恨，讨厌读文正音 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。疏通文意 第 一 段以为：把作为从发生于是好比治疗一样不何尝第一段译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。疏通文意 第 二 段明察同“尝”，尝试孝敬宾语前置使受损失使得利 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。疏通文意 第 二 段即使主谓之间，取消句子独立性慈爱即使偷盗和劫夺财物的人这样家使得利劫夺财物的人伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。疏通文意 第 二 段侵扰卿大夫的封地诸侯的封地纷乱之事具：完备、齐全。“全都在此”之意。第二段译文 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。思考：1、本段的中心句是什么？中心句：中心句：当察乱何自起？当察乱何自起？起不相爱。不相爱。2、“天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？如何消除？天下之乱：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。乱象产生的原因：“自爱”而不爱人。如何消除：“以兼相爱、交相利之法易之”察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（w）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。疏通文意 第 三 段假若好像还看待怎么施行弟弟和子女同“无”，没有同“又”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。疏通文意 第 三 段还同“又”像安定第三段译文 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，