哥林多前书中的教会问题哥林多城有得天独厚的地理优势，是古希腊繁荣的商业、文化大都市，同时也是一个罪恶渊薮、骄奢淫逸的大城。巴克莱称它是古代虚荣市、希腊的桥梁、逍遥的游乐场。教会在这社会背景中耳濡目染,引发出诸多问题。保罗在哥林多前书中讨论了一些重要的教义，如十字架、圣餐、爱、复活等等，同时揭露其令人心痛的内幕，我们称哥林多教会为问题多多之哥林多(教会)并不过分。 今天不少教会也是危机四伏，似乎是它的翻版。教会要从危机中转机，必须遵循各项教规圣礼，合理运用恩赐，荣神益人.一个事奉主的人很有必要正视并解决教会问题。本文根据哥林多前书的自然段落，简明扼要地点评该教会的十大问题，以盼有则改之，无则加勉。一、纷争结党的问题(1：10-4：21) 保罗从革来氏家人的汇报中得知该教会因纷争而形成四大派系，属保罗的很有可能是保罗的“果子”，保罗先批评属自己的人，他没有因有人“属于”他而沾沾自喜，也没有因人不“属于”他而怀恨在心；属亚波罗的很可能是受过希腊哲学熏陶、欣赏亚波罗的口才与智慧的外邦知识分子；属彼得的可能是只认彼得为大使徒的犹太信徒；属基督原是好事，但以为只有自己属基督，别人不属基督的就是高抬自己，否定别人。 教会出现纷争，追根究底就是不明白十字架的道理和神的仆人的工作性质，如果大家经过十字架大能的改变，具备属灵的智慧，知道“神的仆人算不了什么，叫他生长的乃是神”(林前3：7)，他们或栽种或浇灌，或是管家或是执事，或为师或为父，都是受托者，而且将来各人的工程必然显露，就不会个人崇拜、弄虚作假了。 中国教会已进入了后宗派或无宗派时期，三自让中国教会得到了众民的喜爱，消除了差会的宗派主义遗毒，如何让中国教会更适应中国民风国情，是神学思想建设的一个重要课题。但如今在一些教会，宗派主义又死灰复燃，不少教会在党同伐异的内耗中慢慢衰弱。教会中夜郞自大者也屡见不鲜，胡言某某教会不得救，某某人是不信派，甚至有人还在高举某某“神的仆人”，以为只有他才是属灵人，导致教会的分裂，他们与“属基督的”人无异。哥林多人生命幼稚，因为是从“童工”到“同工”，所以才会从“同工”到“同攻”。教会要合一，必须提高信徒的信仰素质，使他们能明辨是非，端正同工的事奉心态，使他们动机纯正，同工们应肝胆相照、同舟共济。二、容忍罪恶的问题(5：1-13) 保罗风闻(确闻)教会中有人娶了他的继母，这伤风败俗的恶事在哥林多已经公开化，当时非信徒也没有发生过，信徒的行为还不如教外的行为是可悲的，哥林多人一边容忍罪恶，一边还自高自大，自以为义。保罗非常牵挂此事，他要哥林多人痛心疾首，不可侥幸，并责成教会要将此人交于撒但，即开除出教，并声明他的肉体必会败坏，情欲必被摧毁，疾病必临其身。但是犯罪者受对付后，能够认罪悔改也必因主的赦免，有望灵魂得救。 保罗曾写信叫哥林多教会不可与犯罪的人往来，这话引起教会的误会，他们以为保罗要他们不可与世人往来。保罗纠正他们的思想，“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可”(林前5：10)。信徒不能与不信的人格格不入，有的信徒错误认为只要圣经，远离尘世，与世隔绝才算是属灵，信徒不要成为“属灵的怪人”，应与非信徒有来往，他们不是永远的不信者而是现在的未信者。 教会有属灵的权柄，可以在真理的原则下，严肃处理教内不法分子，惩前毖后，以效儆尤。假如纵容包庇罪恶，恶毒就不断孳生繁衍，后果将不堪设想。三、彼此告状的问题(6：1-11) 如何对待信徒之间的民事纠葛、利益冲突等小事呢？保罗认为不可彼此告状，应寻求内部调解。可是“你们(哥林多教会)竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前”(林前6：6)。彼此告状就是轻视教会的权柄，轻视教会的智慧人，信徒之间纵然有不愉快的事，神家里的人不要四处张扬，“家丑不可外扬”啊。 彼此告状是大错，也许原告有报复之心，不肯饶恕、甚至受亏。保罗劝勉原告要有肯服输愿吃亏的心态。有一青年说，“我什么都吃，就是亏不吃”。基督徒可要情愿吃亏，人亏神不亏。作为被告，也不能以大家要吃亏为由欺压弟兄。大家都应该追求真善美、鞭挞假恶丑，离开不义，不要自欺欺人，要与众人和睦。信徒之间不可因小事彼此告状，但是信徒被人诬告诽谤时，是可以上诉的。保罗被犹太人诬告时曾说：“我要上告于该撒”（徒25：11）。信徒的生命财产安全受危害时，应该据理力争、伸张正义。同时也应明白法网恢恢，疏而不漏，要求法律对犯罪者绳之以法，不能让其逍遥法外。在这以法治国依法办事的时代中，假如教会的合法权益受到侵害，当然也可以拿起法律武器，按理按法为我们辩护，这与圣经的教训并不抵触。四、身体淫乱的问题(6：12-20) 哥林多教会受到当时社会的冲击和城内庙妓的影响，出现了淫秽之事，甚至有人将当时消极的人生观“食物为肚腹，肚腹为食物”引伸为“淫乱为身体，身体为淫乱”。他们可能受早期诺斯底主义的影响，认为身体和灵魂是分离的，身体的犯罪并不影响灵魂的美善，上帝只关注人的灵魂，所以可以放纵自己。保罗认为身体并非与上帝无关，应为主而活。 从身体的联合上看，耶稣已从死里复活，信徒因信与主有生命的联络，成为主的肢体，就不能再与娼妓联合，这乃是得罪主。从身体的本质上看，身体是圣灵之殿，理应保守圣洁。淫乱是用身子作为犯罪的工具，直接破坏身体，带来各种疾病，使人精神恍惚。从身体的归属来说，信徒身体是基督用宝血重价所买，乃是属于神，为神所用（罗12：1），荣神益人，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”(林前6：12)。 曾听过一些信徒、教牧人员在声色犬马的潮流冲击下，放纵自己的情欲，拈花惹草，为情所困，为色所迷，成为情色的“阶下囚”。这些桃色新闻给个人、家庭、教会带来极大的羞辱和不可估量的损失。教会应在众人前留下圣洁的见证和佳美的脚踪，不能重蹈哥林多的覆辙。五、误解婚姻的问题(7：1-40)哥林多教会的部分信徒因误解婚姻而提倡“属灵的婚姻观”：未婚者为了表示虔诚而主张独身；已婚者认为两性不洁而分居；单方信主的夫妻中，信徒要与非信徒离异；寡妇不能再嫁。因此保罗毫不忌讳地给于纠正和辅导。 接到教会的咨询信，保罗从“男不近女倒好”入手，这观点若是哥林多人提出的，意思是“属灵的基督徒必须拋弃一切欲望而不结婚”。若是保罗的答复，他是认为某些情形下的独身是好的。其实男女结合成为夫妻是神创造的美意。婚姻是神圣的，禁止婚嫁是鬼魔的道理（提前4：1-3） “各人应有自己的妻子(丈夫)”，一夫一妻是对人格的尊重和保护，一夫多妻、一妻多夫、同性、变性等都是倒行逆施的罪恶。夫妻要以合宜之分相待，尽夫妻间的责任，暂时分居要两厢情愿。寡妇丧夫，就失去了律法的约束（参罗7：2-3），避免有越轨行为，寡妇可以再嫁，若能嫁给信徒更好。 一般而论，基督徒是不可离婚的，“因神所配合的，人不能分开”（太19：8）。即使一方不信，他们的关系也是合法的，非信徒也可因信徒的见证而悔改。但是夫妻有一方犯奸淫且执迷不悟就让他离去，要以和为贵。保罗向哥林多教会指出，若因时代的变幻莫测，为了更好的事奉主且有独身的特别恩赐，可以守独身，但结婚也不会有错。 保罗并非强调独身者都比结婚者更属灵，因为完美的家庭和丰富的家庭经验也是有助于事奉的，保罗不是住在象牙塔里空谈属灵，乃是以智慧应付实际问题。他没有限制人的婚姻自由，乃要他们行事合宜，殷勤事主，我们也不要把无谓的重担加给人。惟愿基督徒的婚姻都能象蔡元培先生所说的“神圣婚姻、夫妇结合，相爱相亲、相敬如宾，互谅所短、互见所长，爱情不渝、幸福永疆”。六、妄用自由的问题(8：1-10：33) 信徒可否吃喝祭偶像之物涉及基督徒的自由原则，运用自由要能造就人，不能认为自己拥有知识，认识偶像而放纵自由，使人软弱，因为得罪弟兄的就是得罪基督 (林前8：)。保罗是使徒，是有自由的，为了福音反作了众人之仆，他甘心不妄用靠福音养生的自由，叫人不花钱得福音，并以赛跑、较力、斗拳的高昂志气追求将来的冠冕(林前9：)。神让以色列人脱离埃及人的奴役，重获自由。只可惜他们没有守住诫命，妄用自由，多半倒毙旷野，白骨成堆，荒冢累累。前事不忘，后事之师，所以自以为刚强的尤要谨慎，常存“如临深渊、如履薄冰”警惕之心。在被试探要有信心，神总要开路让人峰回路转的，信徒不能妄用自由，要逃避偶像，在吃喝上要让神得荣(林前10：)。 基督徒因信拥有自由，但不能限制别人的自由。譬如中国教会采用点水礼和浸水礼两种形式，有周餐、月餐或季餐的区别，神给我们有自由选择了这种礼仪的恩典和传统，就不能误断另一种圣礼的正确性、神圣性。可是个别教会掌权者妄用自由，唯我独尊，宁用奴才，不用人才，至于人才流失、人事失调，自由可不是为所欲为，而是为所当为。罗曼罗兰曾有“自由、自由，不自由毋宁死”的豪言壮语，又有“自由、自由，有多少罪恶假汝名而行”的无奈。德国哲学家康德说过“真自由不是想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么”。“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事（加5：13）”。七、女人蒙头的问题(11：1-16) 女人蒙头即女人佩戴面纱或头巾，这是哥林多人的风俗，当时正派女人外出都要蒙头，淫妇外出时却不蒙头。哥林多教会有的姊妹认为在主里是自由平等的，就打破传统束缚而不蒙头，而另一部分姊妹坚持要蒙头，这两种主张导致了女人蒙头的问题。 保罗根据当时的风俗习惯，从教会秩序和上帝创造的秩序，劝告哥林多教会的姊妹要蒙头，在公众崇拜中彰显上帝的荣耀。女人借着蒙头表示顺服权柄，不让自己抛头露面，并在上帝的权柄下得到教导的权柄，使女人与男人同享平等。女人不蒙头会在当时社会留下放荡不羁的形象，所以要藉着蒙头来荣耀神。 今天，我们的社会中不再用蒙头来显示妇女的顺服权柄与彰显荣耀。偶然看见有戴面巾的，它已经失去当时的含意，不蒙头也不再是一种放荡或淫乱的象征，女人蒙头告诉今天的信徒应按本身的处境选择合适的服饰，不是削足适履而要因地制宜，别让自己的外貌和行为成为见证的拦阻。今天中国教会有部分人认为蒙头是神的行政命令，是教会的真理问题，所以必须要蒙头，受洗的姊妹以戴帽表示遵守蒙头的教训。而大多数教会认为蒙头是当时的风俗习惯，是教会的生活问题，故不主张蒙头。这两种不同的领受，说明主的恩典丰富多彩，双方应该彼此尊重，不管主张蒙头与否都要明白蒙头的属灵教训。八、混乱圣餐的问题(11：17-34) 基督教有洗礼与圣餐两大圣礼，信而受洗，洗礼是一次性的。受洗然后受圣餐，圣餐是多次性的。当时教会在圣餐聚会之前先要举行爱筵，哥林多教会在爱筵中产生贫富分化的现象，导致圣餐混乱，这样聚会确实有损无益。 圣餐是主亲自设立的，圣餐的意义就是纪念主的死，表明交通与合一，提醒人要等候主再来，故要按理、省察、分辨后领受，以达圣礼所要求的标准，完善圣礼的神圣性。 爱筵本是表明团契的爱心，但哥林多教会中，贫穷信徒在挨饿，富有信徒却喝得酩酊大醉，颇有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”惨景，这完全违背了爱筵的宗旨，难怪保罗如此愤怒。保罗不卑不亢，斥责教会中的经济支柱这种要不得的行为不是藐视穷苦的弟兄姊妹，而是藐视神的教会。爱筵上不可讲排场、比阔气，我们在享受主恩时，应该体现真挚的民胞物与的精神，千万别忘记周济怜恤贫穷无助者，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”(雅1：27)。九、误用恩赐的问题(12：1-14：40) 希腊文中的doorea和xarisma都被中译