江苏南京2023-2024学年高二下学期期初考试语文试卷一、现代文阅读(31 分)(一)现代文阅读! (本题共5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一:在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤退回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念，是通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人倡导慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道:“慢慢走，欣赏啊!”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。(摘编自杨向荣、雷云茜走向慢速审美现代性竞速时代的文化镜像及其审美反思)材料二:在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳高二语文试卷1 / 8之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称:“宏伟的世界获得了一种新的美速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、 自然美”。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中. 虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外; 而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外， 审美主体却是置身于现实生活之内的。“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。(摘编自汤丽琪后现代“速度”的美学凝视)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。B 朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊!”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。C 工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。D 相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A 在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。B“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。C 与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力称赞并主动拥抱竞速时代的“速力之美”。D 与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的是(3分)A 马里内蒂在未来主义宣言中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。B某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。C 中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间才完工。D 某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、享受自然美景的山居生活。4两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。(4分)5请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析纪录片去你家吃饭好吗走红的原因。(6分)纪录片去你家吃饭好吗在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为叙事框架，展现不同家庭正在发生的生活场景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡它以慢条斯里的节奏，诗意呈现的画面，引导在都市打拼的人们停下脚步，返观内心，审视现代生活。(二)现代文阅读(本题共3 小题, 12分)阅读下面的文字，完成下面小题。扶轮问路史铁生坐轮椅竟已坐到了第三十三个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在是件没想到的事。1980年秋天，“肾衰”初发，我问过柏大夫:“敝人刑期尚余几何? ”她说:“阁下争取再活十年。”都是玩笑的口吻，但都明白这不是玩笑问答就此打住，急忙转移了话题，便是证明。十年，如今已然大大超额了。两腿初废时，我曾暗下决心:这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接手。用材是两个自行车轮、两个万向轮并数根废弃的铁窗框。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿!但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。那是丑小鸭杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠、可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、抬着、背着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看，我说:“下了飞机就有火葬场吗? ”吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。1996年迈平请我去斯德哥尔摩开会，算是头一回见了外国。飞机缓缓降落时，我心里油然地冒出句挺有学问的话:“这世界上果真是有外国呀!”转年立哲又带我走了差不多半个美国，那时双肾已然怠工，我一路挣扎着看:大沙漠、大峡谷、大瀑布、大赌城立哲是学医的，笑嘻嘻地闻一闻我的尿说:“不要紧，味儿挺大，还能排毒。”其实他心里全明白。他之所以急着请我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲学一向是:“命，干吗用的? 单是为了活着? ”说起那辆“福”字轮椅就会想起的那些个呢，如今都老了，有的已经过世。大伙儿推着、背着、抬着我走南闯北的日子，都是回忆了。这辆轮椅，是不可“断有情”的印证。如今我也是年近花甲了，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅舶来眼前，临时寄存在王府井的“医疗用品商店”。妻子追街时看见了，标价三万五。她找到代理商砍价，不知跑了多少趟。两万九? 两万七?两万六，不能再低啦小姐。好吧好吧，希米小姐偷着笑:你就是一分不降我也是要买的!这东西才真正是给了我自由:居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，给条坡道就能上山。时隔三十几年我居然上了山昆明湖畔的万寿山。谁能想到我又上了山呢!谁能相信，是我自己“爬”上了山的呢!坐在山上，看山下的路，看那浩瀚并喧嚣着的城市，想起凡高给提奥的信中有这样的话;“实际上我们穿越大地，我们只是经历生活”，“我们从遥远的地方来，到遥远的地方去我们是地球上的朝拜者和陌生人”。坐在山上，看远处天边的风起云涌，心里有了一句诗:嗨，希米，希米/我怕我是走错了地方呢/谁想却碰上了你! 若把凡高的那些话加在后面，差不多就是一首完整的诗了。坐在山上，望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”;想那些个“又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼”想那些个“在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚”想我曾经的那些个想:“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不是母亲盼望我找到的那一条路母亲盼望我找到的那条路到底是什么?”有个回答突然跳来眼前:扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么? 扶轮问路，扶轮问路啊! 但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒以及靠着无限的思问与祈告，去应和那存在之轮的无限之转!尼采说“要爱命运”。爱命运才是至爱的境界。“爱命运”既是爱上帝上帝创造了无限种命运，要是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗?“爱命运”也是爱众生设若那一种不可心的命运轮在了别人，你就会松一口气怎的? 而凡高所说的“经历生活”，分明是在暗示:此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。(节选自有问集)6下列